<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:blogger='http://schemas.google.com/blogger/2008' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd="http://schemas.google.com/g/2005" xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370</id><updated>2024-11-16T05:03:48.879-09:00</updated><category term="Filosofía"/><category term="coaching"/><category term="Ontología del lenguaje"/><category term="preguntas poderosas"/><category term="coach Marcelo J. Silvera"/><category term="coaching ontológico"/><category term="comunicación"/><category term="inteligencia emocional"/><category term="coach"/><category term="Filosofando"/><category term="PNL"/><category term="Programación Neuro Lingüistica"/><category term="Villa María"/><category term="lenguaje"/><category term="Córdoba"/><category term="Escucha activa"/><category term="habilidades de inteligencia emocional"/><category term="Argentina"/><category term="aprender"/><category term="Dasein"/><category term="Martin Heidegger"/><category term="emociones"/><category term="Ortega y Gasset"/><category term="Pensamiento libre"/><category term="Aristóteles"/><category term="Friedrich Nietzsche"/><category term="Tiempo"/><category term="coaching de equipos"/><category term="emoción"/><category term="relaciones humanas"/><category term="saber"/><category term="sentimientos"/><category term="Daniel Goleman"/><category term="Darío Sztajnszrajber"/><category term="Empatía"/><category term="Gestión 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contemplativa"/><category term="vulnerable"/><category term="Ética"/><category term="Éxito"/><title type='text'>Marcelo J. Silvera</title><subtitle type='html'>Sitio personal del Lic. Marcelo J. Silvera. Licenciado en Filosofía. Comunicador. Consultor. Pensador. Gestor. Formador. Escritor. Cocinero. Esposo. Padre. Abuelo. Hincha de San Lorenzo. Matero. Melómano. Rioplatense.</subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><link rel='next' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default?start-index=26&max-results=25'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>154</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>25</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-3795375943793785869</id><published>2024-11-16T05:02:00.004-09:00</published><updated>2024-11-16T05:02:52.304-09:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Besar el pan"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>Besar el pan y los ritos que heredamos</title><content type='html'><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUDYy5cvf6udgAtwSzfV1ITOJD7ayKRnYeLqxtNzYIoGW8xwSu_2hule31QzB9tn1lgH8Cj0GvRhwpH52yENJYgAUXaY8w72gLnau1sv9GHLo4X8kSKb5_tIAx57m2wuw9nixyUXtVkHwllk2KEHnm6wnQ1LIMnMLqRIAaGrqR4pd-S0tbu9iYAH1RH4WS/s1024/OIG1.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUDYy5cvf6udgAtwSzfV1ITOJD7ayKRnYeLqxtNzYIoGW8xwSu_2hule31QzB9tn1lgH8Cj0GvRhwpH52yENJYgAUXaY8w72gLnau1sv9GHLo4X8kSKb5_tIAx57m2wuw9nixyUXtVkHwllk2KEHnm6wnQ1LIMnMLqRIAaGrqR4pd-S0tbu9iYAH1RH4WS/w640-h640/OIG1.jpeg" width="640" /></a></div><p><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Hoy fui testigo de una situación que me hizo reflexionar sobre los ritos y costumbres que cargamos sin cuestionarnos y que realizamos de forma automática. A un proveedor de un bar se le cayó la bolsa con el pan del día, inmediatamente me vino la imagen de mi abuela, una señora muy creyente llena de rituales cotidianos, y en la misma fracción de segundo me vi a mí mismo apenas unos días atrás haciendo la misma acción antes de arrojar un pedazo de pan por la ventana de la cocina para que los pájaros (o la perra) lo disfruten: besar el pan. Esa acción la heredé de mi abuela, el pan como representación del cuerpo de Cristo y el rito de besarlo antes de desecharlo para inferir que no es desprecio y "que nunca nos falte". En esos instantes que duran los recuerdos en llegar, no le dije nada al proveedor porque ya había pateado la bolsa, la enganchó con el calzado y la levantó sin importarle lo sucedido. </span></p> <p class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Sócrates cuestionaba audazmente las creencias populares de su tiempo. Él pensaba libremente sobre asuntos que los demás atenienses consideraban que estaban cerrados a la discusión. Su hábito de acosar a las personas con preguntas penetrantes y acorralarlas en diálogos críticos acerca de las costumbres que aceptaban terminó por llevarlo a la muerte. Su incesante cuestionamiento de tradiciones fuertemente arraigadas hizo que los líderes atenienses lo acusaran de “corromper a la juventud”. Como resultado, le llegó su último trago. Los demás atenienses recibieron un mensaje claro: ¡Todos los que cuestionen las costumbres establecidas correrán el mismo destino! </span></p> <p class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ahora, la pregunta es: ¿De dónde vienen las costumbres que tenemos? ¿Qué fundamentos tienen? ¿Son meras prácticas paganas? ¿Qué diría Sócrates de besar el pan?</span></p> <p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif;">En la vida cotidiana, los rituales emergen como vestigios de una tradición que apenas comprendemos pero que, sin embargo, repetimos con devoción. Este pequeño relato cotidiano sobre besar el pan evoca una escena que muchos hemos vivido: un gesto aprendido, casi sacramental, cuyo origen no siempre cuestionamos. Ese beso, aparentemente insignificante, guarda en su interior siglos de simbolismo: desde la Eucaristía cristiana hasta la reverencia hacia los alimentos en culturas agrarias que veneraban lo que la tierra ofrecía con esfuerzo.</span></span></p> <p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif;">En este gesto de besar el pan se inscriben las tensiones entre la religión y el pragmatismo, entre el respeto por los objetos sagrados y la indiferencia de un mundo secularizado que, como el proveedor del bar, ha perdido incluso la incomodidad ante tales situaciones. </span></span></p> <p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif;">Aquí cabría preguntarse: ¿qué haría Sócrates ante esta escena? Quizás me habría abordado con su habitual ironía para preguntarme: "¿Ese beso es un tributo a Cristo o una súplica a los dioses de la escasez?"</span></span></p> <p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><strong><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif; font-weight: normal;">El beso al pan puede parecer más una superstición que una devoción auténtica. En un tiempo donde las certezas religiosas se diluyen ante el pragmatismo del mundo moderno, tal vez el proveedor del bar haya encarnado, sin saberlo, al hereje contemporáneo: aquel que, sin besar ni disculparse, lanza el pan al suelo y lo recoge con el desdén propio de quien no espera milagros de su bocado cotidiano. ¿Y si besamos el pan, no por reverencia, sino por miedo a la falta? ¿Es devoción o simple reflejo condicionado?</span></strong><b><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif;"></span></b></span></p> <p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif;">Gabriel García Márquez, en <em><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cien años de soledad</span></em>, pinta con maestría la repetición ciega de costumbres en Macondo: actos vacíos que las generaciones repiten porque “así siempre ha sido”. Algo similar podría decirse de besar el pan. ¿Es una conexión con nuestras raíces o un eco vacío del pasado?</span></span></p> <p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif;">Si algo nos enseñó Sócrates es que cada gesto cotidiano encierra una posibilidad filosófica. Nos invita a cuestionar de dónde provienen estas prácticas, qué las sostiene y si aún tienen valor en nuestra existencia contemporánea. En última instancia, besar el pan puede ser tanto una afirmación de humanidad como una inercia sin sentido.</span></span></p> <p style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;, sans-serif;">¿Vos seguís ritos aprehendidos en la infancia de manera automática?</span></span></p> <p> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/3795375943793785869'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/3795375943793785869'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/11/besar-el-pan-y-los-ritos-que-heredamos.html' title='Besar el pan y los ritos que heredamos'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUDYy5cvf6udgAtwSzfV1ITOJD7ayKRnYeLqxtNzYIoGW8xwSu_2hule31QzB9tn1lgH8Cj0GvRhwpH52yENJYgAUXaY8w72gLnau1sv9GHLo4X8kSKb5_tIAx57m2wuw9nixyUXtVkHwllk2KEHnm6wnQ1LIMnMLqRIAaGrqR4pd-S0tbu9iYAH1RH4WS/s72-w640-h640-c/OIG1.jpeg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-7260835774737484945</id><published>2024-11-12T07:56:00.003-09:00</published><updated>2024-11-12T07:56:56.079-09:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>La barba en remojo 06: La política de los ratings</title><content type='html'><p></p><p></p><p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayliAAAW2HTFh3lcjQ5iGblC3reexRIQCXioRbsNllqgrUbMOvDrzwvU8BLZL5-JyHZPwhdjwg2wNJLlNLBAwclMGM2kMz0yRdL2PgmOSfWWk-CGxkb29YONnBwpwg-MUFPEvd2F_ZadHW4oIDg3r8-WXtMOSSfg6WrODveSemTUfVZtpVLCOpnIZttdW/s1219/da266fe7-acc7-4db8-bd91-ce77411954ab.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="697" data-original-width="1219" height="366" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayliAAAW2HTFh3lcjQ5iGblC3reexRIQCXioRbsNllqgrUbMOvDrzwvU8BLZL5-JyHZPwhdjwg2wNJLlNLBAwclMGM2kMz0yRdL2PgmOSfWWk-CGxkb29YONnBwpwg-MUFPEvd2F_ZadHW4oIDg3r8-WXtMOSSfg6WrODveSemTUfVZtpVLCOpnIZttdW/w640-h366/da266fe7-acc7-4db8-bd91-ce77411954ab.jpeg" width="640" /></a></div><p> </p><p><span style="color: #666666; font-size: x-small;">Texto de mi segmento radial "<i>La barba en remojo</i>", capítulo 06, lunes 11 de noviembre de 2024, programa "<i>Amigxs del Rock</i>", Radio Universidad 106.5 - Universidad Nacional de Villa María. </span></p><p></p><p></p><p dir="ltr" id="docs-internal-guid-f1c993e9-7fff-9fe8-edfc-ef9a84aa9a78" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></p><p> </p><p><b>La política de los ratings: Entre la moda efímera y la construcción de una sociedad sin alma</b></p><p><b>&nbsp;</b><br />La política moderna ha sido fagocitada por el espectáculo, un concepto que Guy Debord ya vislumbró en <i>La sociedad del espectáculo</i> (1967), advirtiendo que todo se reduce a una apariencia que se repite <i>ad infinitum</i>. La política se ha convertido en un <i>reality show</i> donde la fórmula ganadora del momento se copia sin pudor y, peor aún, sin reflexión. El ciclo de modas efímeras que dominan los <i>ratings</i> no solo afecta a la televisión y las redes sociales como TikTok, sino que se extiende al ámbito político, donde un discurso basado en el odio, la exclusión y el autoritarismo parece ser la receta ganadora. El resultado es una crisis de valores y derechos, con líderes que actúan como actores en busca de aprobación instantánea y no como gobernantes comprometidos con la transformación social.<br />Los filósofos antiguos, desde Platón hasta Aristóteles, ya advertían de los peligros de una democracia degenerada. Para Platón, el mayor peligro de la democracia es el surgimiento de los demagogos: individuos que, con discursos populistas y basados en el miedo o la adulación, buscan satisfacer las pasiones de las masas para ganar poder. “El demagogo es un líder que, al halagar y mentir, explota la ignorancia y las emociones para conseguir sus objetivos personales”, diría Platón en <i>La República</i>. Hoy, el demagogo ha mutado, convertido en un mercenario político que ayer abrazaba un proyecto popular y hoy levanta la bandera libertaria sin sonrojarse. No hay valores, solo hay <i>rating</i>; no hay ideas, solo hay <i>performance</i>.<br />La pandemia de COVID-19 nos dejó cicatrices profundas. Lejos de esa promesa de salir mejores, la realidad nos ha mostrado que el individualismo ha crecido y la otredad se ha vuelto un enemigo. La idea de “nosotros” ha sido aniquilada, y con ello, se perdió una de las grandes conquistas de la civilización: la empatía como fundamento de la convivencia. Esto tiene eco en las palabras de Emmanuel Levinas, quien sostiene que “el rostro del otro” nos exige una respuesta ética, un compromiso de respeto y cuidado. Hoy, en cambio, vivimos en un mundo donde la violencia es trivializada y el otro se convierte en blanco de odio y desprecio, alimentado por discursos políticos que explotan el miedo (y el odio) al diferente.<br />Pareciera que hemos llegado al momento en que los <i>ratings</i> han logrado su triunfo absoluto: no se gobierna para construir, se gobierna para agradar; no se busca una sociedad más justa, sino un show con espectadores anestesiados. Como en un mal episodio de una serie cancelada, el público aplaude la promesa de “menos derechos” como si fuera la solución, mientras ignora que ese guion ya fue ensayado con resultados nefastos. Pero claro, ¿quién necesita historia cuando el <i>trending topic</i> dicta el presente?<br />Los filósofos contemporáneos han denunciado esta realidad de formas diversas. Slavoj Žižek advierte que el capitalismo y sus variantes neoliberales han sido capaces de absorber todo desafío y revertirlo en su favor, vendiéndonos la idea de que no hay alternativa. Para él, la política debe recuperar su dimensión transformadora: no como un mecanismo para sostener el <i>statu quo</i>, sino como un espacio de lucha por la justicia social. La política, en esencia, debería ser una defensa incansable de los derechos ciudadanos, un contrapeso frente al poder económico y el autoritarismo creciente que se disfraza de “necesidad”.<br />El desafío, entonces, es rescatar la política del circo mediático y convertirla en un espacio de transformación real. La excusa de “la gente quiero esto” es patética, la gente se equivoca también y en muchas ocasiones no tiene formación en cuestiones álgidas como economía o políticas de salud; no olvidemos que a “la gente” le gusta la pizza con ananá, o en algún momento le gustó el programa de Tinelli (que sigue siendo el mismo, pero ahora fracasa); a la gente le gustaba el circo romano, y también Mussolini, Franco y Hitler; no siempre lo que “la gente elije” es lo mejor. No se trata de ceder al espectáculo ni de resignarnos al “más de lo mismo”, sino de exigir líderes que representen un ideal de justicia social, que defiendan derechos y promuevan una sociedad más igualitaria. La política como espectáculo es un peligro; la política como transformación es un ideal necesario.<br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div><p> <span style="font-size: xx-small;"><b>Referencias</b> <br />Debord, G. (1967). <i>La sociedad del espectáculo</i>. París: Buchet-Chastel.<br />Levinas, E. (1985). <i>Ética e infinito</i>. Ediciones Sígueme.<br />Platón. (2013). <i>La República</i> (G. Grube, Trans.). Hackett Publishing Company. (Trabajo original publicado en el siglo IV a.C.).<br />Žižek, S. (2011). <i>Living in the End Times</i>. Verso Books.</span><br /><br /><span style="font-size: x-small;">Registro del segmento en el canal de Youtube de <a href="https://www.youtube.com/@amigxsdelrock" target="_blank">Amigxs del Rock</a>:</span></p><p style="text-align: center;">&nbsp;<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" src="https://www.youtube.com/embed/8eBkkVOQfLU?si=U3m95g5ZMuc3LUWQ" title="YouTube video player" width="560"></iframe></p></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/7260835774737484945'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/7260835774737484945'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/11/la-barba-en-remojo-06-la-politica-de.html' title='La barba en remojo 06: La política de los ratings'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayliAAAW2HTFh3lcjQ5iGblC3reexRIQCXioRbsNllqgrUbMOvDrzwvU8BLZL5-JyHZPwhdjwg2wNJLlNLBAwclMGM2kMz0yRdL2PgmOSfWWk-CGxkb29YONnBwpwg-MUFPEvd2F_ZadHW4oIDg3r8-WXtMOSSfg6WrODveSemTUfVZtpVLCOpnIZttdW/s72-w640-h366-c/da266fe7-acc7-4db8-bd91-ce77411954ab.jpeg" height="72" 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style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">&nbsp;</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><br /><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">&nbsp;</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Desde la antigüedad, la educación ha sido un campo de disputa, reflejo de las desigualdades inherentes a la sociedad. Hoy, observamos con preocupación cómo ciertos sectores, en lugar de ver la educación pública como un pilar fundamental para el desarrollo y la justicia social, intentan desmantelarla en favor de modelos privatizadores que consolidan la exclusión. Este ensayo explora la relación entre el concepto de meritocracia, los sofistas y la actual tendencia hacia la educación privada, planteando una defensa crítica de la educación pública y gratuita.</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"><br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><b><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">La falacia de la meritocracia y la educación privada</span></b><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">El concepto de meritocracia, popular en el discurso neoliberal, sostiene que el éxito depende únicamente del esfuerzo individual. Bajo esta lógica, la educación se transforma en un vehículo para legitimar diferencias de clase, en lugar de ser un instrumento de igualación social. Como observa Bourdieu (1974), el sistema educativo contribuye a la reproducción de las desigualdades, encubriendo este proceso bajo la apariencia de neutralidad y competencia justa. Pero, ¿es realmente posible que una persona de bajos recursos pueda competir en igualdad de condiciones con alguien que ha tenido acceso a los mejores recursos educativos desde su infancia?</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">En la práctica, la privatización de la educación exacerba esta disparidad. Las instituciones privadas, por definición, son accesibles solo a quienes pueden pagar por ellas, y aunque estas instituciones puedan ofrecer becas, el acceso sigue estando condicionado por criterios que excluyen a gran parte de la población. La educación, entonces, se convierte en un privilegio reservado para quienes han nacido en condiciones favorables, perpetuando un sistema de exclusión.</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"><br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><b><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Sofistas modernos: El paralelismo con la educación privada</span></b><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Los sofistas de la antigua Grecia eran conocidos por ofrecer enseñanza a cambio de dinero. Enseñaban retórica y habilidades para el éxito personal, dirigiéndose exclusivamente a quienes podían pagar por sus servicios. Platón criticaba duramente a los sofistas, considerándolos mercaderes del conocimiento, interesados en el lucro antes que en la verdad o la justicia. En su obra <i>Gorgias</i>, Platón señala que el sofista vende la apariencia de sabiduría, una crítica que parece resonar en el actual modelo de educación privada (Platón).</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Las instituciones privadas de hoy, al igual que los sofistas, se presentan como guardianas del éxito y el prestigio social. Cobran elevadas sumas de dinero bajo la promesa de brindar una educación de élite, adecuada para quienes aspiran a posiciones de poder. Sin embargo, en muchos casos, estas instituciones no están interesadas en formar ciudadanos críticos y comprometidos con el bienestar social, sino más bien en producir individuos orientados a perpetuar el statu quo.</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">El filósofo contemporáneo Byung-Chul Han, en su análisis de la sociedad del rendimiento, señala que hoy nos enfrentamos a un modelo educativo que incentiva la autoexplotación en pos del éxito (Han, 2015). La educación privada se convierte, así, en un espacio donde se cultiva el individualismo y la competencia, alienando a las personas de su sentido colectivo y reforzando la lógica mercantil de la educación como producto de consumo.</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"><br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><b><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">La educación pública como respuesta al neoliberalismo</span></b><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">En contraposición a esta lógica privatizadora, la educación pública es un baluarte de resistencia ante las dinámicas de exclusión y mercantilización. Como sostiene Freire (1970), la educación debe ser un acto de libertad y no de domesticación, un espacio donde las personas desarrollen una conciencia crítica que les permita comprender y transformar su realidad. La educación pública y gratuita es la mejor manifestación de este ideal, pues no discrimina por clase, raza o género y busca empoderar a las personas en su diversidad.</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">De hecho, a la luz de los valores neoliberales, la educación pública se convierte en un escándalo: ¿cómo puede ser que un servicio de semejante valor se ofrezca sin costo alguno, financiado colectivamente, y, para colmo, enseñe a pensar críticamente? Para quienes ven la educación como una inversión privada, es inconcebible que el conocimiento no esté mediado por el mercado. Pero ahí reside la virtud de la educación pública: en lugar de generar clientes, forma ciudadanos; en lugar de vender éxito, promueve la equidad; en lugar de fortalecer la jerarquía social, se convierte en un vehículo de emancipación.</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"><br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><b><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Por una educación pública y gratuita</span></b><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">La educación pública, accesible y de calidad, es esencial para construir sociedades más justas. Es un derecho fundamental que no debe depender de la capacidad económica de las personas ni estar subordinado a los intereses del mercado. En palabras de Martha Nussbaum (2010), necesitamos una educación que forme ciudadanos del mundo, comprometidos con el bienestar común, y esto solo puede lograrse mediante un sistema educativo que trate a todas las personas como iguales.</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">La filosofía, desde sus raíces, aboga por una sociedad donde todos tengan acceso al conocimiento y a la posibilidad de desarrollar plenamente su humanidad. Hoy, defender la educación pública y gratuita es un acto de resistencia ante los embates de un sistema que busca convertir derechos en privilegios, y, en última instancia, un compromiso con la idea de que la verdadera educación debe emancipar y no excluir.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="color: black; font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></p> <div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><p dir="ltr" id="docs-internal-guid-3eb325b2-7fff-aa73-dde2-7afc10bd6514" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: xx-small;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Referencias</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: xx-small;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Bourdieu, P. (1974). </span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La reproducción: Elementos para una teoría del sistema de enseñanza</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. México. Editorial Siglo XXI.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: xx-small;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Freire, P. (1970). </span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Pedagogía del oprimido</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. México. Siglo XXI.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: xx-small;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Han, B.-C. (2015). </span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La sociedad del cansancio</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Barcelona. Herder Editorial.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: xx-small;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Nussbaum, M. (2010). </span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Sin fines de lucro: Por qué la democracia necesita de las humanidades</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Barcelona. Katz Editores.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: xx-small;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Platón. </span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Γοργίας</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">&nbsp;</span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Registro del segmento en el canal de Youtube de <a href="https://www.youtube.com/@amigxsdelrock" target="_blank">Amigxs del Rock</a>:</span></div><span style="font-size: x-small;">&nbsp;</span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">&nbsp;</span></p><div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" src="https://www.youtube.com/embed/05Y0trhHrD8?si=6rH0BjaHzjfcmyRF" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/1969699575445993912'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/1969699575445993912'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/10/la-barba-en-remojo-04-la-educacion-como.html' title='La barba en remojo 04: ¿La educación como privilegio o derecho?'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkmhMcCuzpI7a8AT39o14cFy00zLH61d_cGumADglTUEZ2jwEE19F9lRkwTF0Y8VW2W8wjqNLbPWVmVqjzPbUXi9OY8299__y51ymm24UUZcy_2bR_NK7XBSzvXrRLhcq6CJe0jJxcfP3TTm6a0J7Ju-KIqx5cEK6vde9uEqThVCfPpELRTWH8-avdobzU/s72-w640-h370-c/Imagen%20de%20WhatsApp%202024-10-14%20a%20las%2016.40.04_c1e0af66.jpg" height="72" 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vertical-align: baseline; white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8m3SmQYH-t8PI3YSbs08Wn4_t1iJ4RYHVqfGir7AsmwzfFbj5ty7yrLHEGkXcn8M_5Lh7YS5X_JV2ACf8yeXG4eYku-UZGYrB4NOmePN2s841ROjXArJcN5rnUcZ7rQbZ1E6dRhTKpDYhwAlIu6hVVReSiipJU9WMGj0tHx_b4O3WRWDVGVdR2lEu7Rk9/s797/Imagen%20de%20WhatsApp%202024-09-30%20a%20las%2017.17.38_ad643ed2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="447" data-original-width="797" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8m3SmQYH-t8PI3YSbs08Wn4_t1iJ4RYHVqfGir7AsmwzfFbj5ty7yrLHEGkXcn8M_5Lh7YS5X_JV2ACf8yeXG4eYku-UZGYrB4NOmePN2s841ROjXArJcN5rnUcZ7rQbZ1E6dRhTKpDYhwAlIu6hVVReSiipJU9WMGj0tHx_b4O3WRWDVGVdR2lEu7Rk9/w640-h358/Imagen%20de%20WhatsApp%202024-09-30%20a%20las%2017.17.38_ad643ed2.jpg" width="640" /></a></span></div><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><br />&nbsp;</span><span style="color: #666666; font-size: x-small;">Texto de mi segmento radial "<i>La barba en remojo</i>", capítulo 03, lunes 30 de septiembre de 2024, programa "<i>Amigxs del Rock</i>", Radio Universidad Villa María. </span><p></p><p dir="ltr" id="docs-internal-guid-f1c993e9-7fff-9fe8-edfc-ef9a84aa9a78" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:DocumentProperties> <o:Version>16.00</o:Version> </o:DocumentProperties> <o:OfficeDocumentSettings> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> 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En el libro <i>El valor de la atención</i>, el escosés Johann Hari nos invita a reflexionar sobre cómo la tecnología, y más específicamente los celulares y redes sociales, han erosionado nuestra capacidad de concentración y nos han desconectado del mundo real. Este fenómeno no solo afecta nuestra productividad o salud mental, sino que, en términos filosóficos, tiene implicaciones más profundas sobre nuestra existencia y nuestras relaciones humanas. A través de un diálogo entre los pensamientos de Byung-Chul Han, Sócrates y Nietzsche, podemos trazar una crítica más radical a este nuevo tipo de alienación que enfrenta nuestra sociedad.</span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Byung-Chul Han, en <i>La sociedad del cansancio</i> (2012), argumenta que estamos inmersos en una cultura del rendimiento y la hiperconectividad, lo que nos empuja a una sobrecarga de información y nos condena a la fatiga. Han sostiene que esta sobreestimulación constante, donde siempre estamos disponibles para notificaciones y demandas virtuales, es una forma de violencia que ejerce presión sobre nuestra atención y bienestar. Aquí, la desconexión del mundo físico a través del celular es, en realidad, una conexión con una lógica neoliberal que se nutre de nuestra atención dispersa. Nos convertimos en seres agotados, incapaces de experimentar momentos de auténtica reflexión o descanso. En este sentido, la desconexión de la naturaleza y de nuestras relaciones personales es, en realidad, una esclavitud encubierta por la “conexión”</span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Sócrates, el filósofo que tanto insistía en la importancia de la ἐπίμέλεία ἑαυτοῦ, el cuidado de uno mismo, seguramente miraría con escepticismo la vida hiperconectada de hoy. Para él, la vida sin examen, sin reflexión, no merece ser vivida (Platón, <i>Apología</i>, 38a). El uso excesivo de la tecnología parece ir en dirección opuesta a esta premisa socrática: sustituimos el diálogo filosófico con los demás por interacciones efímeras y vacías en redes sociales. Nos sumergimos en una multiplicidad de estímulos que nos apartan de la introspección, el debate crítico y, en última instancia, del autoconocimiento. Sócrates nos invitaría a dejar de lado el celular y a retomar el diálogo cara a cara, donde las ideas, no las notificaciones, fluyen y nos interpelan.</span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Nietzsche, por otro lado, podría ver en esta situación un síntoma del nihilismo moderno. En <i>Así habló Zaratustra</i>, describe cómo la humanidad ha caído en una especie de conformismo que rechaza el verdadero potencial de la vida. Al sumergirnos en la banalidad de las redes sociales y el entretenimiento superficial, evitamos enfrentarnos a las grandes preguntas existenciales. Nos entretenemos con lo trivial, lo que Nietzsche llamaría el “último hombre”, aquel que busca comodidad por encima de todo, que evita el riesgo y la profundidad para no confrontar su propio vacío. En este sentido, la desconexión del mundo real a través de la conexión en los celulares es un modo de escapar de la angustia de la existencia, pero también un rechazo a la posibilidad del <i>übermensch</i> (el superhombre), ese ser que crea sus propios valores y vive plenamente.</span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Ahora, claro, todo esto nos plantea una duda existencial profunda: ¿seremos simplemente esclavos de la pantalla, listos para obedecer el próximo impulso tecnológico que se nos imponga? Al parecer, la humanidad no solo ha vendido su alma al diablo, sino que ahora lo sigue en TikTok. Imagino a Nietzsche levantándose de su tumba, no para anunciar la muerte de Dios, sino para tuitearlo y ver cuántos likes obtiene.</span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">La llamada a la acción que nos propone Hari, resonando con las advertencias de Han, Sócrates y Nietzsche, es clara: debemos recuperar nuestra atención, no solo como una estrategia para mejorar la productividad o evitar la distracción, sino como una forma de resistir la alienación moderna. En lugar de escapar hacia el mundo digital, debemos reconectarnos con el mundo real, con la naturaleza, las relaciones humanas y el tiempo de ocio bien entendido. La <i>scholé</i> griega, el ocio contemplativo, es una vía para recuperar nuestra humanidad. Como señalaba Aristóteles, este tiempo de ocio no es una excusa para la inactividad, sino el espacio necesario para la reflexión, la creatividad y el autodescubrimiento.</span></p> <span style="font-family: inherit; font-size: small;">Es hora de poner en práctica una desobediencia tecnológica consciente. Apaguemos los celulares y caminemos descalzos sobre la tierra, sintiendo el viento y escuchando el silencio de la naturaleza. Volvamos al diálogo cara a cara, donde las ideas no están limitadas en caracteres, sino que fluyen libremente, desafiándonos a pensar más allá de nosotros mismos. Solo en la reconexión con lo real, con lo tangible y con los demás, podemos recuperar el control de nuestra atención y, en última instancia, de nuestras vidas.</span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">&nbsp;</span></p><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Referencias&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Han, B-C. (2012).</span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> La sociedad del cansancio</span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. Herder Editorial.&nbsp;&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Hari, J. (2022). </span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">El valor de la atención. Por qué nos la robaron y cómo recuperarla</span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. Ediciones Península</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Nietzsche, F. (1883). </span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Así habló Zaratustra</span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. Editorial Alianza.&nbsp;&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Platón. (1991). </span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Apología de Sócrates</span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. Editorial Gredos.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">&nbsp;</span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Registro del segmento en el canal de Youtube de <a href="https://www.youtube.com/@amigxsdelrock" target="_blank">Amigxs del Rock</a>:</span></div><span style="font-size: x-small;">&nbsp;</span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">&nbsp;</span></p><div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" src="https://www.youtube.com/embed/HlUZ2BDoNCg?si=LfBDErhqvBk2qilV" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5653412547376053659'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5653412547376053659'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/09/la-barba-en-remojo-03-el-valor-de-la.html' title='La barba en remojo 03: El valor de la atención'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8m3SmQYH-t8PI3YSbs08Wn4_t1iJ4RYHVqfGir7AsmwzfFbj5ty7yrLHEGkXcn8M_5Lh7YS5X_JV2ACf8yeXG4eYku-UZGYrB4NOmePN2s841ROjXArJcN5rnUcZ7rQbZ1E6dRhTKpDYhwAlIu6hVVReSiipJU9WMGj0tHx_b4O3WRWDVGVdR2lEu7Rk9/s72-w640-h358-c/Imagen%20de%20WhatsApp%202024-09-30%20a%20las%2017.17.38_ad643ed2.jpg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-5498418417958686462</id><published>2024-09-17T04:06:00.007-08:00</published><updated>2024-09-17T04:06:51.776-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="La barba en remojo"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="La lógica del escorpión"/><title type='text'> La barba en remojo 02: La lógica del escorpión</title><content type='html'><p>&nbsp;</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Cthut4-coZPAJxKZffi5pnzfyfEZTd6YTUFXTlnG29EMbmr7WojtrO3DqgD_PoWeReEWP0XW9r-JeZy-1iQ7Hpg7UTeukerQDz7QpUvRAFltda7FUw-fSmO56CdriPu8TBf0b4azxd0_eWkW2vOvhJ8rOdBUoPwqwG8WKBk9x3ra8IaaaznAPtyh24m9/s787/WhatsApp%20Image%202024-09-17%20at%2009.02.55.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="445" data-original-width="787" height="362" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Cthut4-coZPAJxKZffi5pnzfyfEZTd6YTUFXTlnG29EMbmr7WojtrO3DqgD_PoWeReEWP0XW9r-JeZy-1iQ7Hpg7UTeukerQDz7QpUvRAFltda7FUw-fSmO56CdriPu8TBf0b4azxd0_eWkW2vOvhJ8rOdBUoPwqwG8WKBk9x3ra8IaaaznAPtyh24m9/w640-h362/WhatsApp%20Image%202024-09-17%20at%2009.02.55.jpeg" width="640" /></a></div><br /><p></p><p><span style="color: #666666; font-size: x-small;">Texto de mi segmento radial "<i>La barba en remojo</i>", capítulo 02, lunes 06 de septiembre de 2024, programa "<i>Amigxs del Rock</i>", Radio Universidad Villa María. </span><br /><br /><br />La fábula de la rana y el escorpión, aunque simple en su narración, guarda una profundidad simbólica que invita a reflexionar sobre la naturaleza humana y las contradicciones intrínsecas de nuestro comportamiento. La historia es conocida: el escorpión le pide a la rana que lo ayude a cruzar el río, prometiendo que no la picará, ya que hacerlo implicaría la muerte de ambos. A mitad del trayecto, el escorpión no puede evitarlo y pica a la rana, condenando a ambos. “Es mi naturaleza”, dice, justificando su acción irracional.<br />Este relato es el perfecto retrato de nuestra época líquida, como diría Zygmunt Bauman (2000), una sociedad en la que las certezas se diluyen y las estructuras que otrora nos ofrecían un marco sólido para interpretar la realidad hoy son volátiles y efímeras. Así como el escorpión actúa en contra de su propio interés, muchas veces el ser humano actual, atrapado en su inercia y comodidad, se niega a ejercitar la crítica, incluso cuando esta podría salvarlo del naufragio colectivo.<br />La lógica del escorpión está profundamente arraigada en nuestra incapacidad para cuestionar lo que está mal, ya sea en nosotros mismos o en los otros, especialmente cuando esos "otros" son personas a las que amamos o respetamos. Vivimos en una sociedad que ha hecho del evitar el conflicto un imperativo, donde se elude el pensar críticamente para no "hacer olas", para no poner en riesgo la superficial estabilidad de las relaciones humanas. Pero esta lógica es, en esencia, destructiva. Al no señalar los errores de aquellos que amamos, lejos de protegerlos, contribuimos a que sus fallas se profundicen, anclándolos en una espiral autodestructiva.<br />En estos tiempos de pensamiento "light", lo más irónico es que nos hemos convencido de que la felicidad radica en la aceptación total y sin crítica de cualquier comportamiento, idea o acción. Si a nuestros seres queridos les señalamos sus errores, corremos el riesgo de "dañar la relación", y si nos atrevemos a cuestionar ideas dominantes, inmediatamente se nos tilda de intolerantes o retrógrados. En lugar de analizar las cosas, preferimos nadar en las aguas tibias del conformismo, cerrando los ojos ante la picadura del escorpión, como si eso nos salvara de sus efectos. La crítica, para muchos, es vista como un ataque, cuando en realidad, es el único camino para el crecimiento. Al igual que la rana, muchos aceptan llevar al escorpión a cuestas, creyendo en la buena fe de la naturaleza humana, sin cuestionar la verdadera esencia del peligro que acechan en sus propias espaldas.<br />Bauman (2000) nos advierte sobre los peligros de esta liquidez: al no existir estructuras sólidas, todo parece intercambiable y relativo, incluso la verdad. Nos refugiamos en corrientes de pensamiento positivista que nos dicen que "todo está bien" mientras tengamos una actitud positiva ante la vida. Nos engañamos con la idea de que la realidad puede ser moldeada únicamente por nuestra percepción optimista, ignorando las complejidades y contradicciones inherentes a la existencia humana. De esta manera, como sociedad, vamos aceptando cualquier cosa que nos venden, desde ideas superficiales hasta productos culturales carentes de sustancia, simplemente porque confrontarlos resultaría incómodo.<br />La naturaleza del escorpión, entonces, no es solo un rasgo individual, sino un reflejo de la tendencia humana a la autodestrucción cuando se elude el ejercicio crítico. No cuestionamos porque es más fácil no hacerlo, porque la crítica verdadera requiere esfuerzo, valentía y, sobre todo, la posibilidad de incomodar tanto a los demás como a nosotros mismos. Nos escondemos detrás de máscaras de tolerancia y corrección política, pero en realidad, lo que tememos es la confrontación con lo que está mal en nuestras propias vidas.<br />La relación entre el escorpión y la rana también nos lleva a pensar en la dinámica del poder y la manipulación en nuestras sociedades. ¿Cuántas veces permitimos que alguien o algo nos lleve a nuestra propia ruina simplemente porque evitamos la crítica, porque preferimos ser complacientes? El conformismo y la falta de opinión crítica son formas de sumisión que nos llevan a aceptar pasivamente las decisiones, actitudes y sistemas que, como el escorpión, no dudan en picarnos a mitad de camino.<br />En este sentido, pensar críticamente no es solo un derecho, sino un deber moral. No hacerlo, como la rana, nos convierte en cómplices de nuestra propia destrucción. Hay una cita de Eduardo Galeano que resuena profundamente en este contexto: "La historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atrás: por lo que fue, y contra lo que fue, anuncia lo que será" (Galeano, 1971). No podemos avanzar si no tenemos el coraje de mirar atrás y criticar lo que fue, lo que es, y lo que está mal. Y no podemos cambiar si no tenemos la audacia de enfrentar nuestras propias contradicciones, tanto individuales como colectivas.<br />La lógica del escorpión es, en última instancia, un llamado a abandonar la comodidad del conformismo y a abrazar el riesgo de la crítica, incluso cuando esta pueda resultar dolorosa. Solo así, dejando de lado la superficialidad de los tiempos líquidos y abrazando la complejidad de pensar diferente, podremos construir una sociedad más auténtica y menos propensa a sucumbir ante su propia naturaleza destructiva.<br /> <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div><p> <br /><br /></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;"> Referencias&nbsp;</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Bauman, Z. (2000). <i>Liquid modernity</i>. Polity Press. <br />Galeano, E. (1971). <i>Las venas abiertas de América Latina</i>. Siglo XXI.&nbsp;</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">&nbsp;</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Registro del segmento en el canal de Youtube de <a href="https://www.youtube.com/@amigxsdelrock" target="_blank">Amigxs del Rock</a>:</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">&nbsp;<br /></span></div><div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" src="https://www.youtube.com/embed/RdQaDDgyjc0?si=Q_QpFxCrIwq3-yjP" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5498418417958686462'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5498418417958686462'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/09/la-barba-en-remojo-02-la-logica-del.html' title=' La barba en remojo 02: La lógica del escorpión'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Cthut4-coZPAJxKZffi5pnzfyfEZTd6YTUFXTlnG29EMbmr7WojtrO3DqgD_PoWeReEWP0XW9r-JeZy-1iQ7Hpg7UTeukerQDz7QpUvRAFltda7FUw-fSmO56CdriPu8TBf0b4azxd0_eWkW2vOvhJ8rOdBUoPwqwG8WKBk9x3ra8IaaaznAPtyh24m9/s72-w640-h362-c/WhatsApp%20Image%202024-09-17%20at%2009.02.55.jpeg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-4816042875260973830</id><published>2024-09-02T13:00:00.025-08:00</published><updated>2024-09-17T04:22:27.118-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="La barba en remojo"/><title type='text'>La barba en remojo 01: Qué es la filosofía?</title><content type='html'><div><p></p><p dir="ltr" id="docs-internal-guid-15bcb1b4-7fff-3f28-f244-bff5e624bf15" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 16pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: #666666; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: #666666; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr_t2va3VxdWwr-Al8myktPI-sAYEuhN_NoUUdTjg_Cb0kaBOn3zFXW5YnXinU39zl4z7vIriapUdGUK_F9Pvkn9p4Tsh1Ap4alMoOJTEkMJ-cpFqsSU7JrJgMrMbOZdqU9rKyfyNyRA2PTOdtZhQnFVOiAdLCXdw8NgdWChINf-YQCn_GVao14kEWDjqU/s1065/WhatsApp%20Image%202024-09-02%20at%2016.04.52.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="598" data-original-width="1065" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr_t2va3VxdWwr-Al8myktPI-sAYEuhN_NoUUdTjg_Cb0kaBOn3zFXW5YnXinU39zl4z7vIriapUdGUK_F9Pvkn9p4Tsh1Ap4alMoOJTEkMJ-cpFqsSU7JrJgMrMbOZdqU9rKyfyNyRA2PTOdtZhQnFVOiAdLCXdw8NgdWChINf-YQCn_GVao14kEWDjqU/w640-h360/WhatsApp%20Image%202024-09-02%20at%2016.04.52.jpeg" width="640" /></a></span></div><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: #666666; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><br />&nbsp;</span><p></p><p dir="ltr" id="docs-internal-guid-15bcb1b4-7fff-3f28-f244-bff5e624bf15" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 16pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: #666666; font-size: 15pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Qué es la filosofía?</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Qué dice la definición de Filosofía: Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar humano.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Convengamos algo: la filosofía es una ciencia. Por lo tanto implica un método científico, investigación y análisis. O sea, repetir frases de dudosa procedencia no es filosofía. Publicar frases optimistas cuando el mundo arde, no es filosofía.&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Filosofía significa amor a la sabiduría, sí; pero no a aprender cualquier cosa sino a alcanzar una sabiduría, una cierta forma de conocimiento elevada, consciente, crítica.&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A esta columna le impusimos el nombre de “La barba en remojo”, no solo por graciosos que hacen alusión a mi pelo facial; sino porque el refrán español es también una advertencia. “Cuando las barbas de tu vecino veas rasurar, pon las tuyas a remojar”, dice. Su significado es mantenerse pendiente de lo que sucede a tu alrededor, porque te puede pasar lo mismo y tenés que estar preparado, para evitarlo o contrarrestarlo. Si no conocés, si te dejás llevar por la posverdad, por el cuento que te regalan en las redes y los medios, si no sos capaz de observar qué sucede a tu alrededor, te puede pasar lo mismo. La filosofía también está para alertar.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Se suele jugar con la expresión de que “la filosofía no sirve para nada”. En un mundo utilitarista, donde todo tiene que dar un beneficio económico o servir para construir algo, o para hacer algo, se le baja el precio a la filosofía con ese chiste. Por el contrario, la filosofía es más útil que cualquier otra ciencia, porque las atraviesa a todas, porque en todas está la lógica, la ética, la moral, el pensamiento crítico. Epicteto dice: “Filosofar es esto: examinar y afinar los criterios”. Sócrates por su parte sostiene: “Para encontrarte a ti mismo, piensa por ti mismo”.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">La filosofía no es aburrida, aburrida es alguna gente que enseña filosofía. Hay una película de bajo presupuesto, lenta, obvia, de esas que ves porque el control remoto se cayó de la cama y tenés frío como para buscarlo. Se llama “<i>Dios no está muerto</i>” es un mal intento de respuesta a Nietzsche por aquello de que “Dios ha muerto” - algún día podríamos hablar de las frases que nunca fueron escritas pero seguimos repitiendo -. Esta película del 2014, dirigida por Harold Cronk, tiene una escena que suelo utilizar en charlas y clases (cómo el arte, incluso cuando no es sublime, puede dejar algo importante, ¿no?). Típica aula yankee, tipo auditorio, con gradas que van descendiendo al escritorio y pizarrón, llena; entra un profesor trajeado, apurado, con cara de ojete y les dice: evitemos la inútil discusión sobre Dios, escriban Dios ha muerto y firmen, así aprobarán la materia. ¿Qué hacen todos?&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Menos uno. El protagonista, obvio, que es un ferviente creyente cristiano protestante luterano y no puede aceptar la imposición que va contra su fe. Consecuencia: el profesor lo toma de punto.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Para mí es la única escena que vale la pena de la película, que encima es una saga. Pero en esos pocos minutos evidencia cómo muchos enseñan filosofía, imponiendo su pensamiento y cerrándose a toda discusión. Bajan línea, obligan a repetir sus fórmulas y así mucha gente piensa que la filosofía es aburrida. </span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ojo</span><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">, ser profesor de filosofía no es lo mismo que ser filósofo. Hay muchos profesores que no filosofan, y muchos que se dicen filósofos que solamente hacen arqueología filosófica, viven desenterrando muertos y repitiendo los mismos análisis a las obras que hicieron otros miles antes.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Hay muchas ramas y líneas de la filosofía tras las cuales se encolumnan generalmente. Eso descarta muchas veces poder atender otras corrientes, pensar fuera de la tuya propia.&nbsp;</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial,sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 14pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Sí estoy convencido de que hay métodos por sostener. En ese sentido soy socrático. El método socrático hay que recuperarlo, la mayéutica que no es inducción ni repetición sino descubrir. En definitiva, recuperar la capacidad de asombro del niño que descubre el mundo por primera vez, que pregunta todo, que no da nada por sentado, qué cuestiona todo con sus por qué. Eso vamos a intentar hacer en esta columna, no vengo a traer respuestas sino muchas dudas.</span><br /> <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /></div><p> Registro del segmento en el canal de Youtube de <a href="https://www.youtube.com/@amigxsdelrock" target="_blank">Amigxs del Rock</a>:&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" src="https://www.youtube.com/embed/5EIRIPTe0yY?si=OhVm_W3gNBaSw0Ym" title="YouTube video player" width="560"></iframe> </p></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/4816042875260973830'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/4816042875260973830'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/09/la-barba-en-remojo-01-que-es-la.html' title='La barba en remojo 01: Qué es la filosofía?'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr_t2va3VxdWwr-Al8myktPI-sAYEuhN_NoUUdTjg_Cb0kaBOn3zFXW5YnXinU39zl4z7vIriapUdGUK_F9Pvkn9p4Tsh1Ap4alMoOJTEkMJ-cpFqsSU7JrJgMrMbOZdqU9rKyfyNyRA2PTOdtZhQnFVOiAdLCXdw8NgdWChINf-YQCn_GVao14kEWDjqU/s72-w640-h360-c/WhatsApp%20Image%202024-09-02%20at%2016.04.52.jpeg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-2054599755687367840</id><published>2024-08-01T08:05:00.000-08:00</published><updated>2024-08-01T08:05:13.716-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>De la fuerza bruta a la fragilidad digital</title><content type='html'><p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM_TdhNHL6Rx5IaGhmiyjMGYLUtFof7VFyE8c2Hqw_FEAuvlR-ufeQGsk0HMOiuHfTCl_LVhyaePojqpewWDYdGuvtVH-AQXxFyOe1SuuIa8B3NRalo4b7vavsqmCrcKbMXYgMX28qZQh157qhQRJYXN-ZflbkHcUaZKHZqGNuwTjMdwjghV1T2jKjmS-M/s612/istockphoto-137942929-612x612.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="455" data-original-width="612" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM_TdhNHL6Rx5IaGhmiyjMGYLUtFof7VFyE8c2Hqw_FEAuvlR-ufeQGsk0HMOiuHfTCl_LVhyaePojqpewWDYdGuvtVH-AQXxFyOe1SuuIa8B3NRalo4b7vavsqmCrcKbMXYgMX28qZQh157qhQRJYXN-ZflbkHcUaZKHZqGNuwTjMdwjghV1T2jKjmS-M/w400-h297/istockphoto-137942929-612x612.jpg" width="400" /></a></div><br />&nbsp;<p></p><p>En una conversación cotidiana, mi coautora en la vida me dijo: “Yo no soy bruta, las cosas están mal hechas”. Esta afirmación, aparentemente simple, encierra una profunda verdad sobre la evolución tecnológica y su impacto en nuestra vida cotidiana. ¿Qué nos diferencia de los “usuarios tipo” de las tecnologías actuales? ¿Es la tecnología más frágil o nosotros más fuertes? ¿O tal vez, la realidad es una combinación de ambos factores?<br />Los nacidos en la década de 1970 somos una generación que golpeaba el televisor para que funcionara, ahora los smartTV se rompen si los mirás fijamente. Esta imagen es emblemática de una época en la que las soluciones a los problemas tecnológicos eran directas y físicas. Golpear el televisor no solo era una acción, sino un ritual que simbolizaba nuestra capacidad de intervenir y corregir lo que estaba mal. Sin embargo, los dispositivos actuales, tan avanzados y complejos, parecen carecer de esa robustez tangible. La relación entre usuario y tecnología se ha vuelto más distante y menos física, lo que podría interpretarse como una metáfora de nuestra desconexión con la materialidad del mundo; irónico, ya que cuanto más capitalista es la sociedad, cuanto más materialista se vuelve la forma de vida, deja de ser fundamental la materialidad.<br />Los autos de nuestra generación eran de chapa real y su fortaleza tal que un choque leve no hacía mella. Los vehículos de ahora están construidos con un material que se abolla si cae granizo. Esta transformación en la construcción automotriz refleja un cambio en los valores y prioridades de nuestra sociedad. La durabilidad y la resistencia han sido reemplazadas por la temporalidad y la estética. Esta evolución no solo afecta a la percepción de los objetos, sino también a nuestra interacción con ellos. En un mundo donde la obsolescencia programada es la norma, nuestra relación con los objetos se torna efímera y desechable.<br />Teníamos los primeros celulares, grandes, robustos e irrompibles. Hoy se les fragmentan las pantallas al mínimo golpe. En esta diferencia se encapsula la evolución tecnológica y nos invita a reflexionar sobre cómo hemos transitado de un mundo de durabilidad tangible a uno de fragilidad digital, la técnica fabricaba cosas para durar (desde platos hasta celulares) hoy la tecnología es desechable. Esta transición a dispositivos más elegantes y delgados ha traído consigo una vulnerabilidad inesperada (aunque planificada). Las pantallas táctiles, tan esenciales en la funcionalidad de los teléfonos modernos, son también su punto débil. La estética y la funcionalidad han superado a la durabilidad, creando una paradoja donde la tecnología avanzada es, en muchos aspectos, más frágil que sus predecesores.<br />Aprendimos a andar en bicicleta y patineta cayéndonos. La generación de cristal se frustra si el wifi anda lento. Esta comparación entre generaciones destaca un cambio en la forma en que enfrentamos y superamos los desafíos. La metáfora de la “generación de cristal” se aplica a los -30 contemporáneos, portadores de una fragilidad emocional y una incapacidad para lidiar con la adversidad. Sin embargo, esta caracterización puede ser injusta, ya que cada generación enfrenta sus propios desafíos en contextos distintos. La frustración ante un wifi lento puede ser vista como una manifestación de una dependencia tecnológica que nosotros mismos hemos fomentado.<br />Crecimos en las sociedades de fomento y clubes de barrio, donde hacíamos fútbol, básquet, Taekwondo. Ahora hay campeonatos de e-sports. Ah, la nostalgia de las sociedades de fomento y los clubes de barrio, esos templos de la interacción humana directa, donde el sudor y la camaradería forjaban nuestro carácter. Hoy, los campeonatos de e-sports reinan, donde los pulgares se ejercitan más que los músculos y las victorias se miden en píxeles. ¡Qué ironía! Nos lamentamos de la generación que se frustra por un wifi lento, mientras nosotros lloramos la pérdida del choque físico, del golpe tangible. Parece que la fuerza bruta ha sido reemplazada por la destreza digital, y en ese cambio, hemos perdido un poco de nuestra humanidad corpórea.<br />El mundo actual es demasiado frágil y nosotros tenemos fuerza bruta. En esta afirmación podríamos encapsular la tensión entre la solidez del pasado y la delicadeza del presente. Sin embargo, aunque cuanto más grandes nos volvemos más conservadores parecemos, esta dicotomía puede ser demasiado simplista. La fragilidad del mundo actual no es solo una consecuencia de la tecnología moderna, sino también un reflejo de los cambios en nuestras expectativas y valores. La fuerza bruta de nuestra generación, celebrada como una virtud, podría también interpretarse como una resistencia al cambio y a la adaptación.<br />En este contexto, resulta pertinente recordar las palabras de Heráclito: ”Nada es permanente, excepto el cambio”. La evolución tecnológica es inevitable y con ella, nuestras formas de interactuar y entender el mundo. La clave está en encontrar un equilibrio entre la nostalgia por la solidez del pasado y la aceptación de la fragilidad del presente. En última instancia, la fuerza verdadera reside no solo en la resistencia física, sino también en la capacidad de adaptarse y evolucionar en un mundo en constante cambio. <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/2054599755687367840'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/2054599755687367840'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/08/de-la-fuerza-bruta-la-fragilidad-digital.html' title='De la fuerza bruta a la fragilidad digital'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM_TdhNHL6Rx5IaGhmiyjMGYLUtFof7VFyE8c2Hqw_FEAuvlR-ufeQGsk0HMOiuHfTCl_LVhyaePojqpewWDYdGuvtVH-AQXxFyOe1SuuIa8B3NRalo4b7vavsqmCrcKbMXYgMX28qZQh157qhQRJYXN-ZflbkHcUaZKHZqGNuwTjMdwjghV1T2jKjmS-M/s72-w400-h297-c/istockphoto-137942929-612x612.jpg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-5521368576386703439</id><published>2024-07-24T03:59:00.004-08:00</published><updated>2024-08-01T16:51:07.536-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>La efímera memoria digital</title><content type='html'> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7-Lmyr1FfZwJDE7j6WJfzTHGj6Ju0iv8sfERc5GtSIrEeO0GfQYYY17WL5Oj15b6B0aRrgqn5FAuKN8_UqWR1-O723A8aAQts15thsWlbkaeqcLtuV15Jfq4rev59UJ0vit51ql1mB-6fczqW6uj7dT2s_CatYhWKl-5U3nnwCSQ89cF7h6nzVZfP-w3q/s1024/OIG2.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7-Lmyr1FfZwJDE7j6WJfzTHGj6Ju0iv8sfERc5GtSIrEeO0GfQYYY17WL5Oj15b6B0aRrgqn5FAuKN8_UqWR1-O723A8aAQts15thsWlbkaeqcLtuV15Jfq4rev59UJ0vit51ql1mB-6fczqW6uj7dT2s_CatYhWKl-5U3nnwCSQ89cF7h6nzVZfP-w3q/w640-h640/OIG2.jpeg" width="640" /></a></div><br /><p></p>Vivimos en una época donde la tecnología no solo ha modificado nuestra manera de comunicarnos, sino también la forma en la que registramos y recordamos nuestra existencia. La dependencia de plataformas digitales como Facebook para conservar nuestros recuerdos plantea una serie de interrogantes filosóficas sobre la naturaleza de la memoria y la identidad en la era digital. ¿Qué sucede cuando confiamos nuestros recuerdos más preciados a servidores que pueden desaparecer de un momento a otro? ¿Estamos construyendo una memoria sólida o simplemente acumulando datos efímeros?</p> <p class="MsoNormal">Según Platón, en su diálogo <i>Fedro</i>, la escritura fue vista como una amenaza para la memoria natural del hombre. Sócrates argumentaba que confiar en las letras haría que las personas olvidaran el arte de recordar, sustituyendo la memoria viva por signos externos y pasivos (Platón, 1997). En un sentido contemporáneo, podríamos decir que Facebook y otras redes sociales son las nuevas letras que amenazan con despojar nuestra capacidad de recordar de manera autónoma. Al delegar la tarea de recordar a algoritmos y servidores, corremos el riesgo de perder el control sobre nuestra propia historia.</p> <p class="MsoNormal">Nos jactamos de vivir en la era de la información, y sin embargo, estamos más cerca que nunca de perder nuestra memoria colectiva. Nos aferramos a la idea de que nuestros recuerdos están seguros en la nube, sin darnos cuenta de que esta nube podría desvanecerse tan fácilmente como un sueño olvidado al despertar. Las fotos no impresas, los mensajes no escritos en papel, y los recuerdos no narrados en voz alta son vulnerables a la volatilidad del código binario.</p> <p class="MsoNormal">De hecho, ya hemos perdido pasado. Las primeras imágenes y notas que subimos a la red social de Mark Zuckenberg, en los albores de aquella novedosa plataforma, desaparecieron. El servidor en que se alojaban era externo y al desvincularse se llevó consigo fragmentos de nuestras vidas.</p> <p class="MsoNormal">En este contexto, la falta de registro y la pérdida de memoria colectiva se convierte en una metáfora potente de nuestra generación actual. Si llegara un apocalipsis, como sugiere Hollywood, y perdiéramos acceso a nuestras tecnologías digitales, ¿qué quedaría de nosotros? La generación actual podría pasar a la historia como una era sin huellas, un periodo de tiempo en el que la memoria se perdió en el limbo digital.</p> <p class="MsoNormal">Borges, en su cuento <i>Funes el memorioso</i>, explora la idea de una memoria absoluta. Funes es un hombre que recuerda cada detalle de su vida con una precisión insoportable, incapaz de olvidar nada. A pesar de su memoria prodigiosa, Funes está atrapado en su presente continuo, sin capacidad de abstracción o síntesis (Borges, 1944). En contraste, nosotros somos Senuf, una especie de Funes al revés: recordamos tan solo lo que nuestros dispositivos deciden preservar, y estamos en peligro de olvidar lo que no hemos digitalizado.</p> <p class="MsoNormal">Esta dependencia tecnológica también plantea un desafío a la autenticidad de nuestros recuerdos. Los recuerdos que Facebook nos devuelve año tras año, los eventos y fotos que nos sugieren revisitar, están filtrados por algoritmos que no tienen capacidad para distinguir lo significativo de lo trivial. ¿Es esta una forma genuina de memoria o simplemente una simulación de la misma?</p> <p class="MsoNormal">Debemos cuestionarnos si queremos que nuestra existencia dependa de la fragilidad del almacenamiento digital. Quizás sea momento de volver a las prácticas más tangibles, como imprimir fotos, escribir cartas y mantener diarios físicos. De esta manera, no solo preservamos recuerdos, sino que también recuperamos la agencia sobre nuestra propia historia.</p> <p class="MsoNormal">La memoria digital es una herramienta poderosa pero peligrosa. Al depender de ella, corremos el riesgo de perder no solo nuestros recuerdos, sino también nuestra identidad y nuestra historia colectiva. Debemos encontrar un equilibrio entre la conveniencia de la tecnología y la necesidad de mantener prácticas que aseguren la preservación de nuestra memoria en formas que trasciendan la volatilidad del código binario. Si el cinematográfico apocalipsis llega, Facebook no nos recordará si fuimos felices o no.</p> <div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5521368576386703439'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5521368576386703439'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/07/la-efimera-memoria-digital.html' title='La efímera memoria digital'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7-Lmyr1FfZwJDE7j6WJfzTHGj6Ju0iv8sfERc5GtSIrEeO0GfQYYY17WL5Oj15b6B0aRrgqn5FAuKN8_UqWR1-O723A8aAQts15thsWlbkaeqcLtuV15Jfq4rev59UJ0vit51ql1mB-6fczqW6uj7dT2s_CatYhWKl-5U3nnwCSQ89cF7h6nzVZfP-w3q/s72-w640-h640-c/OIG2.jpeg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-8089527050355776934</id><published>2024-06-26T09:33:00.002-08:00</published><updated>2024-06-26T09:39:54.808-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Gestión del tiempo"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Impuntualidad"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Tiempo"/><title type='text'>Tiempo es todo lo que tenemos</title><content type='html'><p></p><p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQS7PqkAaAKYmaVt5yKRkdYMWXK7COPX9cytjFYe6UobuJ9COQ_UHFByUBOYYmbVTLfjwsKnhyphenhyphenHb6l8-pA0fkzndmUR_1XPTw1YbP1qqmA_RsFbGdhfd9TdT2Fqmr-UAH3RGlkaJPHTRTwdMRHMJhaRR1zkCI_EwrVfwLWoJXlyCu-x4pZIWzMTtBKy1GT/s1024/OIG3.jfif" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQS7PqkAaAKYmaVt5yKRkdYMWXK7COPX9cytjFYe6UobuJ9COQ_UHFByUBOYYmbVTLfjwsKnhyphenhyphenHb6l8-pA0fkzndmUR_1XPTw1YbP1qqmA_RsFbGdhfd9TdT2Fqmr-UAH3RGlkaJPHTRTwdMRHMJhaRR1zkCI_EwrVfwLWoJXlyCu-x4pZIWzMTtBKy1GT/w400-h400/OIG3.jfif" width="400" /></a></div><br />&nbsp;<p></p><p>El tiempo, ese recurso efímero e inaprensible, es lo único que verdaderamente poseemos. Es la esencia de nuestra existencia, el marco dentro del cual se despliega nuestra vida. No obstante, en una sociedad que valora la inmediatez y la productividad, a menudo subestimamos la importancia de ser organizados y de respetar el tiempo del prójimo. Esta falta de respeto se manifiesta en la impuntualidad, una actitud que no solo afecta la eficiencia, sino que también revela una falta de consideración hacia los demás.&nbsp;</p><p>Martin Heidegger, en su obra <i>Ser y tiempo</i> (1927 [1993])<span><span lang="es-AR"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></span></span>, nos recuerda que en el concepto vulgar de tiempo el Dasein<span><span lang="es-AR"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></span></span> el ser humano no tiene un tiempo, el ser humano es tiempo. Esta afirmación subraya la inseparabilidad entre nuestra existencia y el tiempo. Cuando somos impuntuales, no solo estamos desperdiciando un recurso valioso; estamos, de alguna manera, afectando la esencia misma de quienes nos rodean (y a su vez a quienes rodean a quienes nos rodean, y así sucesivamente, generando una reacción en cadena que difícilmente es apreciada desde el egocentrismo del impuntual que se justifica y autoconvence de ser “una persona ocupada”). La impuntualidad es una forma de desdén hacia la vida del otro, un desprecio por ese fragmento de existencia que le robamos con nuestra tardanza.&nbsp;</p><p>Virgilio, el poeta latino, dejó en sus Geórgicas la frase: <i>Sed fugit interea, fugit irreparabile tempus</i><span><span lang="es-AR"><i><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></i></span></span><i>.</i> Esta cita resalta que el tiempo es el bien más precioso que poseemos, uno que debemos atesorar y respetar, que escapa a nosotros como la arena del reloj. Tal vez seamos el reloj de arena. La puntualidad, entonces, no es solo una cuestión de cortesía, de respeto, sino de justicia. Al llegar a tiempo, demostramos que valoramos no solo nuestro tiempo, sino también el de los demás. Respetar el tiempo ajeno es una muestra de empatía y de respeto por la vida del otro.&nbsp;</p><p>El tiempo es el único criterio verdadero para medir la distancia entre los espíritus. La puntualidad, por lo tanto, puede ser vista como un puente que acorta la distancia entre las personas. Cuando somos puntuales, mostramos que apreciamos y valoramos la presencia del otro. La impuntualidad, en contraste, crea distancias y genera tensiones, erosionando las relaciones y la confianza.&nbsp;</p><p>&nbsp;En una era donde la tecnología nos permite sincronizar nuestras agendas con una precisión milimétrica, la impuntualidad sigue siendo una plaga. Tal vez sea una manifestación de un egoísmo inconsciente, un síntoma de una sociedad que glorifica el “yo” a expensas del “nosotros”. Como en una novela de Kafka, donde los personajes están atrapados en absurdos burocráticos, las excusas por la impuntualidad se vuelven laberintos de justificaciones que enmascaran una falta de responsabilidad y respeto.&nbsp;</p><p>El tiempo es todo lo que tenemos y debemos respetarlo y hacerlo respetar. La puntualidad es una virtud que demuestra nuestra comprensión de la finitud de la vida y nuestra consideración hacia los demás. Ser puntuales es reconocer que el tiempo de los otros es tan valioso como el nuestro. Al hacerlo, no solo respetamos sus agendas, sino también sus vidas, sus proyectos, sus sueños. La impuntualidad, por otro lado, es una forma de violencia simbólica que destruye estos espacios de respeto y consideración.&nbsp;</p><p>Respetar el tiempo es respetar la vida misma. La puntualidad no es una mera formalidad, sino una expresión de nuestra humanidad y de nuestro respeto por la humanidad del otro. Hagamos del respeto por el tiempo una práctica cotidiana. Solo así podremos construir una sociedad más justa y empática, donde cada instante sea valorado y respetado como el tesoro que es.&nbsp;</p><p>&nbsp;</p><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> <p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br /> </p> <div id="sdfootnote1"><p class="sdfootnote"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a> Heidegger, M. (1993) <i>El ser y el tiempo</i>. Fondo de Cultura Económica</p> </div> <div id="sdfootnote2"><p class="sdfootnote"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a> Podría ser traducido como “ser-ahí” es una categoría ontológica que describe la existencia humana de manera integral, enfatizando su relación con el mundo, su capacidad de reflexión y su temporalidad.</p> </div> <div id="sdfootnote3"><p class="sdfootnote"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><i>Pero huye entre tanto, huye irreparablemente el tiempo</i></p> </div> <p><br /> <br /> </p></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/8089527050355776934'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/8089527050355776934'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/06/tiempo-es-todo-lo-que-tenemos.html' title='Tiempo es todo lo que tenemos'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQS7PqkAaAKYmaVt5yKRkdYMWXK7COPX9cytjFYe6UobuJ9COQ_UHFByUBOYYmbVTLfjwsKnhyphenhyphenHb6l8-pA0fkzndmUR_1XPTw1YbP1qqmA_RsFbGdhfd9TdT2Fqmr-UAH3RGlkaJPHTRTwdMRHMJhaRR1zkCI_EwrVfwLWoJXlyCu-x4pZIWzMTtBKy1GT/s72-w400-h400-c/OIG3.jfif" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-1256271004992070681</id><published>2024-06-19T12:20:00.001-08:00</published><updated>2024-06-19T12:20:53.959-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Fakenews"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Noam Chomsky"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Posverdad"/><title type='text'>El eco del silencio: Chomsky y la falsedad de su propia muerte</title><content type='html'><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj9I5D6IKqjI_Li31epo5jAAajOSxrre1-FmZ2HPN6mab5GtjBfAsLrX4hiIN3In4rS-5udrf42dSgk63DeYUjKkHmACeTYYqqh2rhPFknjnj9A1N3qfScgTGoeJnRIRN-fD2VuVNLhu4ShbFx7sBT9GTTD5-3HVomnbEnaBt-47zuPPyK_3FnIoCkdEwt/s750/NOAM.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="420" data-original-width="750" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj9I5D6IKqjI_Li31epo5jAAajOSxrre1-FmZ2HPN6mab5GtjBfAsLrX4hiIN3In4rS-5udrf42dSgk63DeYUjKkHmACeTYYqqh2rhPFknjnj9A1N3qfScgTGoeJnRIRN-fD2VuVNLhu4ShbFx7sBT9GTTD5-3HVomnbEnaBt-47zuPPyK_3FnIoCkdEwt/w640-h358/NOAM.jpg" width="640" /></a><br /></div><div>&nbsp;</div><div>La noticia de la supuesta muerte de Noam Chomsky se difundió como un incendio forestal en los medios de comunicación globales este 18 de junio de 2024. Esta situación, lejos de ser una mera anécdota, sirve como una ilustración perfecta de las críticas que el propio Chomsky ha lanzado contra el aparato mediático a lo largo de su vida. ¿Cómo es posible que una información tan crucial y verificable se propague con tal rapidez y sin el debido escrutinio? Para responder a esta pregunta, debemos recurrir a las ideas del propio Chomsky sobre los medios de comunicación y su función en la sociedad.<br />En su libro&nbsp;<i>Los guardianes de la libertad </i>(1990), coescrito con Edward S. Herman, Chomsky argumenta que los medios de comunicación actúan como mecanismos de propaganda que sirven a los intereses de las élites políticas y económicas. Según esta perspectiva, los medios no son simples transmisores de información objetiva, sino actores con agendas específicas que manipulan y moldean la realidad percibida por el público (Herman &amp; Chomsky, 1990). Esta teoría se materializa en eventos como la falsa noticia de su muerte, donde la verificación de hechos y el rigor periodístico se sacrifican en el altar de la velocidad y el sensacionalismo.</div><div>Es irónico, casi como si el universo quisiera hacer un chiste cósmico, que Chomsky, un crítico feroz de los medios, se convirtiera en víctima de la misma maquinaria que ha pasado décadas denunciando. Es como si, al estilo del <i>1984</i> de Orwell, la realidad misma fuera manipulada para demostrar una vez más la validez de sus argumentos. Tal vez podríamos imaginar a Chomsky sonriendo con una mezcla de frustración y resignación ante este episodio, viendo cómo su crítica se valida no por la razón, sino por la farsa (y la vagancia intelectual de no tomarse el tiempo y el trabajo de chequear).</div><div>La rapidez con la que se difundió esta noticia falsa revela otra capa de la crítica chomskiana: la superficialidad de los medios en la era digital. En lugar de investigar y confirmar la veracidad de la información, muchos medios prefieren ser los primeros en reportar, priorizando la inmediatez sobre la precisión. Esta tendencia es exacerbada por la lógica de las redes sociales, donde la viralidad y el clic son las monedas de cambio. La noticia de la muerte de Chomsky se propagó no porque fuera cierta, sino porque era jugosa, impactante y, sobre todo, <i>clickeable</i>.</div><div>Allá por 1992, cuando el mundo no se conectaba tan velozmente y chequear información era un proceso mucho más complejo y largo, Mario Pergolini "mató" a otra celebridad. Al aire dijo que Phil Collins había fallecido. La información comenzó a recorrer radios, canales, redacciones... La palabra de un comunicador parecía tener cierto valor por entonces y dieron crédito a la noticia que, evidentemente, era falsa. <br />Chomsky ha argumentado que los medios de comunicación están diseñados para distraer y desinformar a la población, desviando la atención de los problemas estructurales y sistémicos. En este contexto, la difusión de noticias falsas no es un error accidental, sino una manifestación de una función más amplia de control social. Al enfocarse en la inmediatez y el sensacionalismo, los medios mantienen al público en un estado de distracción constante, incapaz de cuestionar las narrativas oficiales o de organizarse en torno a causas significativas (Chomsky, 1991). 32 años después, entendemos que el periodismo debería haber aprendido algo, sin embargo acá estamos nuevamente desmintiendo una muerte.<br />La cultura latinoamericana, con su rica tradición de crítica y resistencia, ha encontrado en Chomsky una fuente de inspiración constante. Obras como el documental <i>Noam Chomsky: Rebelde sin pausa</i> (2003) del director Oliver Stone, resuenan en un continente que ha sufrido las consecuencias del imperialismo y la manipulación mediática. El eco de Chomsky se siente en las calles de Buenos Aires, en las aulas de Ciudad de México y en los cafés de Bogotá, donde su pensamiento crítico y su defensa de la justicia social encuentran terreno fértil.<br />En última instancia, el episodio de la falsa muerte de Chomsky nos recuerda la importancia de mantener una actitud crítica frente a los medios de comunicación. Nos invita a cuestionar no solo las noticias que consumimos, sino también las estructuras de poder que las producen y difunden. Como decía Chomsky, "la responsabilidad de los intelectuales es decir la verdad y exponer las mentiras" (1969). En un mundo saturado de información y desinformación, esta tarea es más urgente que nunca. Perdónalos Chomsky, no saben lo que hacen.<br /><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> <br /></div>Referencias:<br /><br />Chomsky, N. (1969). <i>La responsabilidad de los intelectuales</i>. Galerna.<br /><br />Chomsky, N. (1991). <i>El miedo a la democracia</i>. Crítica.<br /><br />Herman, E. S., &amp; Chomsky, N. (1990).&nbsp;<i>Los guardianes de la libertad</i>. Grijalbo Mondadori.</content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/1256271004992070681'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/1256271004992070681'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/06/el-eco-del-silencio-chomsky-y-la.html' title='El eco del silencio: Chomsky y la falsedad de su propia muerte'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj9I5D6IKqjI_Li31epo5jAAajOSxrre1-FmZ2HPN6mab5GtjBfAsLrX4hiIN3In4rS-5udrf42dSgk63DeYUjKkHmACeTYYqqh2rhPFknjnj9A1N3qfScgTGoeJnRIRN-fD2VuVNLhu4ShbFx7sBT9GTTD5-3HVomnbEnaBt-47zuPPyK_3FnIoCkdEwt/s72-w640-h358-c/NOAM.jpg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-4016031216753078851</id><published>2024-06-13T08:11:00.006-08:00</published><updated>2024-08-01T16:52:26.525-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Día del Escritor"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>¿Ya nadie usa pluma? Reflexiones en el Día del Escritor</title><content type='html'><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqClIzstKtCfxsFAn9lNQOcL2pLGQK0CX2BtHbHNWmNBVAJlG4cR4VAudsDOO73e_pPnb2_frj6YScr9VdLw20KUph-7MuPQBloTkb3VpJFvdXLPJ27TXDTK5q_9wjizyAPuC3_yOFBycjKiyHPB0eD-pz9u1WYbRFcwgdlBof0aVeNj3Paa8dfnXJLJ_C/s1024/13%20junio%20escritor.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqClIzstKtCfxsFAn9lNQOcL2pLGQK0CX2BtHbHNWmNBVAJlG4cR4VAudsDOO73e_pPnb2_frj6YScr9VdLw20KUph-7MuPQBloTkb3VpJFvdXLPJ27TXDTK5q_9wjizyAPuC3_yOFBycjKiyHPB0eD-pz9u1WYbRFcwgdlBof0aVeNj3Paa8dfnXJLJ_C/w400-h400/13%20junio%20escritor.png" width="400" /></a></div><br /><p></p><p> </p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif;">En un mundo que se mueve al ritmo frenético de la tecnología y la información instantánea, la figura del escritor puede parecer, a primera vista, un vestigio del pasado. Sin embargo, la realidad es diametralmente opuesta. El escritor no solo persiste, sino que se erige como una figura esencial en la construcción y deconstrucción de nuestras realidades. El 13 de junio, día en que celebramos el Día del Escritor en Argentina en homenaje a Leopoldo Lugones, es un momento propicio para reflexionar sobre la importancia de la escritura y el papel crucial de aquellos que, pluma en mano (o en realidad teclado en mano), desafían el tiempo y el espacio con sus palabras.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif;">El escritor es, ante todo, un observador y un crítico. En palabras de Sartre (1948 [1957])<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[1]</span></span></span></span></a>, “el escritor sabe que habla para libertades sumergidas, ocultas, indispensables”; es alguien que se dirige a sus semejantes para revelarles la verdad. Esta verdad puede ser incómoda, confrontativa o liberadora, pero es siempre necesaria. A través de la escritura, el autor no solo narra historias, sino que también configura mundos posibles y pone en tela de juicio las estructuras existentes. Leopoldo Lugones, en su doble rol de poeta y narrador, encapsuló esta capacidad de la escritura para trascender lo evidente y explorar lo profundo del ser humano.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif;">Escribir es un acto subversivo. En una sociedad donde la hegemonía de los discursos dominantes intenta moldear las mentes y las voluntades, donde los videos llenan las pantallas y pocos escriben, la escritura se erige como un acto de resistencia. Eduardo Galeano, uno de los grandes exponentes de la literatura latinoamericana, utilizó su pluma para denunciar las injusticias y dar voz a los silenciados. <i>Las venas abiertas de América Latina<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></b></span></span></span></a></i> es un testimonio de cómo la escritura puede convertirse en una herramienta para la justicia social y la emancipación de los oprimidos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif;">En un mundo donde los tweets y los memes parecen haber reemplazado a los libros, algunos podrían argumentar que el escritor es una especie en extinción, un dinosaurio literario destinado a la irrelevancia. Sin embargo, esta visión es tan miope como peligrosa. La escritura, a diferencia de la fugacidad de un post en redes sociales, tiene la capacidad de perdurar y resonar a través del tiempo. Es irónico que aquellos que proclaman la muerte de la escritura a menudo lo hagan a través de palabras que, si bien efímeras, intentan emular el impacto duradero que solo la literatura puede alcanzar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif;">El escritor no puede evitar cuestionar y repensar el mundo que lo rodea. Escribir es, en sí mismo, un acto de reflexión crítica, porque, volviendo a Sartre, “la literatura es, por esencia, la subjetividad de una sociedad en revolución permanente”. En esa obra, el “pensador de la libertad” como lo llaman (claro, no en la concepción de hoy en Argentina de libertad) desarrolla que:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif;">(…) la literatura es pura gratuidad y la literatura es enseñanza; la literatura existe únicamente negándose a sí misma y renaciendo de sus cenizas y es lo imposible, lo inefable, lo que está más allá del lenguaje, y la literatura es un oficio austero con una clientela determinada cuyas necesidades deben ser esclarecidas y satisfechas por el escritor; la literatura es terror y la literatura es retórica.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif;">En el Día del Escritor, desde estas palabras rendimos homenaje a todos aquellos que, como Leopoldo Lugones, han dedicado su vida a la noble y ardua tarea de escribir, a la condensación química y física del pensamiento del <i>Psychon<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></b></span></span></span></a></i>, a esa alquimia de convertir ideas en letras. La escritura es un acto de valentía y de amor, un puente entre lo individual y lo colectivo, entre el presente y el futuro. En un mundo que a menudo parece fragmentarse en un sinfín de voces discordantes, el escritor nos ofrece la posibilidad de encontrar sentido y conexión. La pluma sigue siendo, hoy más que nunca, un arma poderosa en la lucha por la justicia, la verdad y la humanidad.</span></p> <div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> </div><div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Palatino Linotype&quot;,serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[1]</span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: FR;"> <span lang="FR">Sartre, J.-P. (1957). <i>Qu'est-ce que la littérature?</i>. </span></span>Gallimard.</p> </div> <div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Palatino Linotype&quot;,serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span></span></span></a> Galeano, E. (1971). <i>Las venas abiertas de América Latina</i>. Siglo XXI Editores.</p> </div> <div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Palatino Linotype&quot;,serif; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span></span></span></a> Lugones, L. (1906). <i>Las fuerzas extrañas</i>. Arnoldo Moen y Hermano, Editores</p> </div> <p><br /> <br /> </p></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/4016031216753078851'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/4016031216753078851'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/06/ya-nadie-usa-pluma-reflexiones-en-el.html' title='¿Ya nadie usa pluma? Reflexiones en el Día del Escritor'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqClIzstKtCfxsFAn9lNQOcL2pLGQK0CX2BtHbHNWmNBVAJlG4cR4VAudsDOO73e_pPnb2_frj6YScr9VdLw20KUph-7MuPQBloTkb3VpJFvdXLPJ27TXDTK5q_9wjizyAPuC3_yOFBycjKiyHPB0eD-pz9u1WYbRFcwgdlBof0aVeNj3Paa8dfnXJLJ_C/s72-w400-h400-c/13%20junio%20escritor.png" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-3598362662503441467</id><published>2024-06-11T13:13:00.002-08:00</published><updated>2024-08-01T16:53:28.508-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Dasein"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="redes sociales"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="vida contemplativa"/><title type='text'>Inmediatez tóxica: El precio de la velocidad en la era de las redes sociales</title><content type='html'> </p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-align: center; text-indent: 21.25pt;"><img alt="Crea la representación del Dasein, contemplativo, pensativo, sin urgencias. A todo color, estilo surrealista" height="400" src="https://th.bing.com/th/id/OIG4.d_1k0xNDaZuKvgqtVgHy?w=1024&amp;h=1024&amp;rs=1&amp;pid=ImgDetMain" width="400" /> <br /></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;">En la era digital, las redes sociales han redefinido nuestra relación con el tiempo, la información y, en gran medida, con nosotros mismos. La obligación implícita de publicar videos constantemente en plataformas como Instagram o TikTok crea una atmósfera de inmediatez que, lejos de fomentar un diálogo reflexivo, promueve una cultura de superficialidad y respuesta rápida. Esta dinámica tiene implicaciones profundas sobre nuestra capacidad para la reflexión meditativa, esencial para el crecimiento personal y la comprensión profunda del mundo que nos rodea.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;">El filósofo alemán Martin Heidegger, en su obra <i>Ser y tiempo</i>, explora la idea de que la tecnología puede alienarnos de nuestra auténtica manera de ser, lo que él denomina <i>Dasein</i> que puede traducirse como “estar-en-el-mundo” (Heidegger, 1927 [2006])<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>. En el contexto de las redes sociales, esta alienación se manifiesta en la presión constante de generar contenido. La inmediatez se convierte en una dictadura que dicta no solo el ritmo de nuestras publicaciones, sino también la forma en que percibimos y procesamos la realidad. Obliga a ser generadores constantes de contenidos, a llenar el vacío (de la red social y el propio) con material; a “trabajar” gratis para la corporación entregando productos para que otro prosumidor<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> siga deslizando el dedo sobre la pantalla. El tiempo para la reflexión, la contemplación y la meditación se ve erosionado por la necesidad de estar constantemente presente en el mundo digital (y ausente del mundo real).</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;">El contenido que se produce bajo esta presión tiende a ser superficial. La calidad se sacrifica en el altar de la cantidad. Como señala Marshall McLuhan, “el medio es el mensaje” (McLuhan, 1964 [1996])<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>. Las plataformas de redes sociales no solo median nuestro contenido, sino que también configuran su naturaleza. En lugar de profundizar en ideas complejas o explorar cuestiones filosóficas profundas -no me refiero a cuestiones académicas, sino esas cuestiones humanas, el pensar(se)-, los usuarios se ven forzados a simplificar y resumir para capturar la atención en cuestión de segundos. Esta dinámica no solo limita nuestra capacidad de reflexión, sino que también empobrece el contenido cultural que consumimos.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;">La reflexión meditativa, tal como la entiende Søren Kierkegaard, es una práctica de introspección profunda y de confrontación con uno mismo (Kierkegaard, 1844 [2007])<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>. Esta forma de reflexión requiere tiempo, espacio y silencio, requiere de aburrirse, de dejar de tener la atención ocupada constantemente, elementos que están en constante amenaza por la omnipresencia de las redes sociales. El flujo interminable de videos y actualizaciones crea una cacofonía que dificulta el espacio necesario para la contemplación. La capacidad de estar solo con nuestros pensamientos, de bucear en nuestras profundidades y de encontrar significado en nuestra existencia se ve comprometida.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;">Las consecuencias de esta dinámica no son meramente filosóficas, sino también psicológicas y sociales. La psicóloga Sherry Turkle advierte sobre los efectos de la conexión constante en nuestra capacidad para la soledad y la autorreflexión (Turkle, 2011)<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>. La compulsión de estar siempre conectados puede llevar a un estado de ansiedad y estrés constante, lo que a su vez puede afectar nuestra salud mental. Socialmente, esta inmediatez puede llevar a relaciones más superficiales, donde la profundidad y la intimidad se sacrifican por la apariencia y la gratificación instantánea.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;"><b>Hacia una resistencia filosófica</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;">La respuesta a esta problemática no es necesariamente abandonar las redes sociales, sino aprender a utilizarlas de manera consciente y reflexiva. Esto implica establecer límites claros y dedicar tiempo a la reflexión meditativa sin la interferencia de la tecnología. Como propone Byung-Chul Han, necesitamos recuperar el arte de la lentitud y la contemplación en una era de aceleración (Han, 2012)<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>. Al hacerlo, podemos redescubrir el valor de la reflexión profunda y resistir la presión de la inmediatez impuesta por las redes sociales.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-indent: 21.25pt;">La obligación de publicar videos y fotos constantemente en las redes sociales es un síntoma de una cultura que valora la inmediatez sobre la profundidad. Esta dinámica, lejos de fomentar una comprensión más profunda de nosotros mismos y del mundo, erosiona nuestra capacidad para la reflexión meditativa. Al reconocer esta tensión y buscar un equilibrio entre la conexión digital y la introspección personal, podemos aspirar a una vida más significativa y reflexiva. En palabras de Heidegger, es posible que al resistir la dictadura de la inmediatez, podamos recuperar nuestra auténtica manera de <i>estar en el mundo</i>.</p> <div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> <div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> Heidegger, M. (2006). <i>Ser y tiempo</i>. Fondo de Cultura Económica.</p> </div> <div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> Diccionario panhispánico del español jurídico, 2023: <i>Civ.</i> y <i>Merc.</i>; <i>Ven.</i> Persona que produce, distribuye y consume bienes, servicios, saberes y conocimientos, mediante la participación voluntaria en los sistemas alternativos de intercambio solidario, para satisfacer sus necesidades y las de otras personas de su comunidad.</p> </div> <div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> McLuhan, M. (1996). <i>Comprender los medios de comunicación: Las extensiones del ser humano</i>. Paidós.</p> </div> <div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> Kierkegaard, S. (2007). </span><i>El concepto de la angustia</i>. Alianza.</p> </div> <div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> Turkle, S. (2011). <i>Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other</i>. Basic Books.</span></p> </div> <div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="&quot;Calibri&quot;,sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a> Han, B.-C. (2012). <i>La sociedad del cansancio</i>. <span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">Herder.</span></p> </div> </div> <p><br /> <br /> </p></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/3598362662503441467'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/3598362662503441467'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/06/inmediatez-toxica-el-precio-de-la.html' title='Inmediatez tóxica: El precio de la velocidad en la era de las redes sociales'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-436845735074259502</id><published>2024-06-04T10:03:00.002-08:00</published><updated>2024-06-04T10:03:32.571-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>La paradoja del servilismo</title><content type='html'><p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMYWlwEckbM-7h6l5C1sADXSvrs9J_Q7et6em2Bh7N4P47oRy4a_Z7lMGoJB9ucBpfJWK7jAhlmH70T46b1P9Ah1wrD-_ItAknSGIsPDFabqaLXYgsRwzvVGiN3BYsM_5TMcQCrH1jhAt3-c6689hiZMOMzyO-RWoHhnCKrqFBafKFcqIQUFm0JaRgGxNS/s600/cd2cc0a79ed5e73a-600x338.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Samuel L. Jackson y Leonardo DiCaprio en una escena de la película Django Unchained" border="0" data-original-height="338" data-original-width="600" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMYWlwEckbM-7h6l5C1sADXSvrs9J_Q7et6em2Bh7N4P47oRy4a_Z7lMGoJB9ucBpfJWK7jAhlmH70T46b1P9Ah1wrD-_ItAknSGIsPDFabqaLXYgsRwzvVGiN3BYsM_5TMcQCrH1jhAt3-c6689hiZMOMzyO-RWoHhnCKrqFBafKFcqIQUFm0JaRgGxNS/w400-h225/cd2cc0a79ed5e73a-600x338.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p>Recuerdo haber leído sobre esto en Internet hace una década. No sé quién era el autor original, pero desde allí muchas veces se pensó sobre esta cuestión, y cada tanto vuelve a girar por ese universo paralelo que es la web. Como sea, siempre es interesante repensar esta cuestión y también es lamentable encontrar actualidad en la paradoja del servilismo.<br />En 2012, Quentin Tarantino estrenó el film de temática western “<i>Django unchained</i>” (<i>Django desencadenado</i> en España y <i>Django sin cadenas</i> en Latinoamérica). Si por alguna razón no la has visto, merece la pena hacerlo. El guion, que fue escrito por el propio Tarantino, nos presenta entre los personajes a <b>Stephen Candie</b>, el mayordomo afroamericano del amo Calvin J. Candie; el primero interpretado de manera sobresaliente por Samuel L. Jackson, el segundo por Leonardo DiCaprio. Stephen es un esclavo, pero también es el verdugo más despiadado de los otros esclavos de su mismo linaje en una plantación de algodón en la Mississippi de 1858 (2 años antes de la guerra de secesión norteamericana), no solo desprecia a la gente de su clase, sino que se ve a sí mismo como blanco, rubio y de ojos azules. <br />Una de las escenas icónicas es la que nos trae aquí, Stephen se enfurece al ver a un hombre negro, Django Freeman -hombre libre en inglés- (interpretado por Jamie Foxx), montado a caballo, y se dirige a su amo con indignación:</p><p><br /><span style="color: #666666;"><i>— ¿Ha visto, amo? ¡Ese negro tiene un caballo!<br />— Y… ¿Tú quieres un caballo, Stephen?<br />— ¿Para qué mierda quiero yo un caballo? ¡Lo que quiero es que él no lo tenga!</i></span><br />&nbsp;</p><p>Desde la aparición de esta película se habla del “<b>Síndrome de Stephen Candie</b>”, refriéndose a aquellos que defienden los privilegios del opresor con más fervor que el propio opresor. La estructura de la sociedad actual proporciona un caldo de cultivo perfecto para que estos Stephen Candie proliferen. Al igual que el mayordomo esclavo, estos individuos creen pertenecer a una clase social superior a la de sus iguales. Los “amos” les han hecho creer que son “clase media”. Reniegan de la clase trabajadora, a la que consideran “vagos que pretenden vivir del Estado y sus apoyos sociales”.<br />Los Candie defienden la meritocracia y el neoliberalismo, rechazando la intervención del Estado en la economía. Sin embargo, buscan atajos y conexiones para acceder a mejores puestos o a subvenciones. Se autodenominan emprendedores, pero siempre necesitan padrinos que les faciliten contratos amañados con sobrecostes pagados con el dinero de todos.<br />Encarnan la incongruencia extrema, víctimas de una alienación ideológica que los aleja de su propia realidad. Marx describe la alienación como el estado en el que los trabajadores no se reconocen en los productos de su trabajo y se sienten extraños a su propia existencia (Marx, 1844).<br />Defender a los ricos siendo un asalariado es una forma de alienación ideológica similar al “Síndrome de Estocolmo”, donde la persona secuestrada termina colaborando con su secuestrador. Esta alienación los lleva a ignorar las corrupciones y abusos de sus amos (“porque antes estábamos peor” y “se robaron todo”), quienes utilizan a los partidos políticos para aprobar leyes que les benefician y perjudican a los Candie. Estos “negros” con ínfulas de “blancos” son bombardeados por los medios de comunicación hasta que internalizan los eslóganes más absurdos y extravagantes. Hoy, en nombre de la libertad.<br />Los Candie del siglo XXI defienden con fervor a sus propios maltratadores, respaldando con tenacidad todo lo que dicen sus amos y los medios que los apoyan. Consideran que quienes no comparten su visión están adoctrinados o lobotomizados, y se ven a sí mismos como salvadores de la humanidad, protegiéndonos de un comunismo opresor y esclavizante.<br />No aceptan ser utilizados por quienes les hacen creer que son indispensables y de confianza. No reconocen que son usados en conspiraciones y manipulaciones, a menudo como testaferros o chivos expiatorios. Cuando dejan de ser útiles, son descartados y reemplazados sin miramientos.<br />El obrero que vota por la derecha es un Candie, un individuo que defiende con vehemencia un sistema que, paradójicamente, lo oprime y lo mantiene en un estado de servilismo perpetuo. Y las condiciones cada día son peores, pero están felices porque el otro no tiene caballo.<br /> </p> <div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/436845735074259502'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/436845735074259502'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/06/la-paradoja-del-servilismo.html' title='La paradoja del servilismo'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMYWlwEckbM-7h6l5C1sADXSvrs9J_Q7et6em2Bh7N4P47oRy4a_Z7lMGoJB9ucBpfJWK7jAhlmH70T46b1P9Ah1wrD-_ItAknSGIsPDFabqaLXYgsRwzvVGiN3BYsM_5TMcQCrH1jhAt3-c6689hiZMOMzyO-RWoHhnCKrqFBafKFcqIQUFm0JaRgGxNS/s72-w400-h225-c/cd2cc0a79ed5e73a-600x338.jpg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-236006814172617303</id><published>2024-05-31T13:22:00.001-08:00</published><updated>2024-05-31T13:22:14.997-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>No existe un mundo ideal prefabricado, es necesario construirlo</title><content type='html'><div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiRAOL8dSlB1_b5oyEvLvvV4UynJvncf9UAOo5ELIAD-vaK5L475quCE-uuznU0O9t-17Az7B6Ljjy8xPlMqyTKzCb53xZbxAVcExmjmBWIB9BPU4_g1iqwJLMzgS7mcKBK6FwBNc7hy_a3erndMRo1qCW_X_v_7Gqf_uabQLiai3QCjtzJ4Nka_SRNd_pH" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="526" data-original-width="526" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiRAOL8dSlB1_b5oyEvLvvV4UynJvncf9UAOo5ELIAD-vaK5L475quCE-uuznU0O9t-17Az7B6Ljjy8xPlMqyTKzCb53xZbxAVcExmjmBWIB9BPU4_g1iqwJLMzgS7mcKBK6FwBNc7hy_a3erndMRo1qCW_X_v_7Gqf_uabQLiai3QCjtzJ4Nka_SRNd_pH" width="240" /></a></div><br /><br /></div><div>En su libro <i>With my mind on freedom: an autobiography</i> (1974), Angela Davis declara: “No estoy aceptando las cosas que no puedo cambiar, estoy cambiando las cosas que no puedo aceptar”. Esta afirmación encapsula una postura radical frente a la(s) injusticia(s) y la opresión, destacando varios aspectos filosóficos y éticos cruciales.</div><div>En primer lugar, Davis desafía la actitud de resignación ante las injusticias. Muchas veces, la sociedad promueve una mentalidad de aceptación pasiva frente a las circunstancias difíciles, sugiriendo que hay ciertas cosas que no se pueden cambiar. Davis, sin embargo, se rebela contra esta noción, afirmando que no acepta estas limitaciones. Esta postura se alinea con la filosofía existencialista de Jean-Paul Sartre, quien argumenta que los seres humanos están “condenados a ser libres” y, por lo tanto, tienen la responsabilidad de actuar frente a su situación (Sartre, 1946).</div><div>Davis establece una ética de la intolerancia frente a la injusticia. En lugar de adaptarse a lo inaceptable, aboga por una intervención activa. Esta perspectiva es compartida por Martin Luther King Jr., quien afirmó: “La injusticia en cualquier lugar es una amenaza a la justicia en todas partes” (King, 1963).</div><div>Finalmente, la frase de hoy es una declaración de empoderamiento y esperanza. Implica que, a pesar de las circunstancias adversas, siempre hay espacio para la acción y el cambio. Este optimismo activo es fundamental para cualquier movimiento de justicia social y es crucial para mantener la moral y el impulso en la lucha contra la opresión. Hannah Arendt, en su obra “La condición humana”, sostiene que la capacidad de iniciar algo nuevo es la esencia de la acción humana y la fuente de la esperanza política (Arendt, 1958).</div><div>Un llamado a la acción, a rechazar la resignación y a comprometerse en la lucha por un mundo más justo y equitativo. No existe un mundo ideal prefabricado, es necesario construirlo.</div></div><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <b><i>Lic. Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/236006814172617303'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/236006814172617303'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/05/no-existe-un-mundo-ideal-prefabricado.html' title='No existe un mundo ideal prefabricado, es necesario construirlo'/><author><name>Marcelo J. 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Cines clausurados, edificios abandonados y con telearañas, se exhibe la película MAD MAX. Estilo surrealista. A TODO COLOR. " height="400" src="https://th.bing.com/th/id/OIG1.n_qjRW7PJ5rWrSgpM6fH?w=1024&amp;h=1024&amp;rs=1&amp;pid=ImgDetMain" width="400" /> <br /></p><p>El cine, como forma de arte visual y narrativa, ha capturado la imaginación humana y ha ejercido una profunda influencia en la cultura contemporánea. Desde una perspectiva filosófica, el cine puede ser examinado a través del prisma de la estética, explorando su impacto en la percepción humana, la creación de significado y su papel en la conformación de la identidad cultural.<br /><br />La estética del cine aborda tanto los aspectos técnicos como los emocionales de la experiencia cinematográfica. Como señaló el filósofo alemán Theodor W. Adorno, "El cine es la forma de arte más importante del siglo XX", destacando la relevancia cultural y la complejidad estética del medio. Desde la elección de la composición visual hasta el uso del color y la luz, cada aspecto de una película contribuye a su impacto estético.<br /><br />En este sentido, el cine ofrece una experiencia sensorial única que involucra la vista y el oído, permitiendo al espectador sumergirse en mundos imaginarios o reflejos de la realidad. Como afirmó el filósofo francés Gilles Deleuze, el cine es un "arte del tiempo" que nos permite experimentar la duración y la temporalidad de manera única. A través de la edición, la secuencia de imágenes y la banda sonora, el cine manipula nuestra percepción del tiempo y el espacio, creando una experiencia estética en constante evolución.<br /><br />Además de su impacto estético, el cine desempeña un papel crucial en la cultura contemporánea al proporcionar un medio para la expresión artística, la exploración de temas sociales y políticos, y la transmisión de valores culturales. Como señaló el filósofo estadounidense Stanley Cavell, el cine puede ser visto como una forma de filosofía visual que nos invita a reflexionar sobre cuestiones fundamentales de la vida humana. A través de la narrativa y la representación visual, el cine nos confronta con preguntas sobre la moralidad, la identidad, el poder y la justicia.<br /><br />Recientemente, todos los medios de comunicación de Argentina llenaron sus espacios con comentarios, análisis y críticas sobre los Premios Oscars. En parte, es una demostración de la colonización cultural, del encandilamiento por las luces de Hollywood, de aquello de que “lo del primer mundo es mejor”. Sin embargo, Argentina tuvo 8 nominaciones a los Oscars en toda la historia y ganó 2 premios como Mejor Película Internacional con La historia oficial de Luis Puenzo en 1985, y con El secreto de sus ojos de Juan José Campanella en 2009. <br />Si vemos el anaquel del Festival Internacional de Cine de Venecia: En 1985 ganó el León de Plata - Gran Premio del Jurado por Tangos, el exilio de Gardel de Fernando Pino Solanas. En 2015 se alzó con el León de Plata a la mejor dirección por El Clan de Pablo Trapero. En 2016 trajo la Copa Volpi para la mejor interpretación masculina por El ciudadano ilustre interpretada por Oscar Martínez. En el Festival Internacional de Cine de Berlín Argentina ganó 11 premios desde 1960; por citar solamente algunos de los tantos. La mayoría de las películas tuvieron el apoyo del INCAA.<br /><br />El cine tiene el poder de construir y desafiar las narrativas culturales dominantes. Como observó el teórico de la comunicación Marshall McLuhan, el cine es un "medio caliente" que envuelve al espectador en una experiencia inmersiva que puede influir en su percepción del mundo. Desde películas que critican el status quo hasta aquellas que celebran la diversidad cultural, el cine puede actuar como un agente de cambio social al desafiar las normas establecidas y promover la empatía y la comprensión entre diferentes grupos sociales.<br /><br />Hoy, Argentina tiene un gobierno nacional que pretende desmantelar toda la cultura. Se anunció un desfinanciamiento casi absoluto al Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA), se amenaza además con la venta del Gaumont y el cierre de los Espacios INCAA de todo el país (allí veremos qué hacen los gobiernos locales, si dan continuidad o se unen al vaciamiento cultural). En el plan figura también cerrar la plataforma digital Cine.AR, y terminar el apoyo a festivales como el de Mar del Plata. Un vaciamiento sin precedentes en la industria cinematográfica nacional. <br /><br />El cine es mucho más que entretenimiento; es un medio de expresión artística, una herramienta para la reflexión y un espejo que refleja y moldea la cultura contemporánea. Desde los primeros experimentos cinematográficos hasta las producciones más recientes, el cine ha demostrado ser un arte poderoso y una fuerza transformadora en el mundo moderno. Lo que les molesta es que el cine no habla de ellos, las historias que se cuentan no son las de ellos, y si se contaran sería a modo de crítica. Como canta Jaime Roos “Nunca fuiste al cine / pero te molesta si otros / pasan sus veladas / disfrutando lo que dan”.<br /><br /> <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/224187653647176592'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/224187653647176592'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2024/03/el-cine-una-exploracion-filosofica-de.html' title='El cine: una exploración filosófica de la estética y su importancia cultural'/><author><name>Marcelo J. 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Sin embargo, como ciudadano involucrado e interesado en el funcionamiento de la democracia, es inevitable preguntarse si estos debates cumplen con su función esencial: ser espacios de confrontación de ideas y políticas, donde se dilucide el futuro de la comunidad.<br /><br />El 22 de septiembre de 2023, se realizó el debate de candidatos en el camino hacia la intendencia de Villa María, ciudad que habito. Más allá de las consideraciones estéticas sobre la producción audiovisual, lo que más resaltó fue la escasa profundidad del contenido, que dejó un sabor agridulce en mi búsqueda de una comprensión más clara de las propuestas y visiones de estos aspirantes al poder. <br /><br />Uno de los principales problemas que aquejan estos debates es la falta de concreción en las propuestas presentadas por los candidatos. A menudo, escuchamos frases grandilocuentes como "Vamos a construir", "Haremos esto" o "Crearemos aquello". Pero, ¿cómo? ¿Con qué recursos? ¿Cuál es la planificación detrás de estas promesas? Aquí se presenta una laguna significativa en la argumentación de los candidatos, que socava la credibilidad de sus promesas y deja al ciudadano con más preguntas que respuestas.<br /><br />Un segundo punto de reflexión es la recurrencia a soluciones basadas en el capitalismo como panacea para todos los problemas. Ya sea en el contexto del tránsito, donde se propone el estacionamiento medido como solución mágica, o en el ámbito de la seguridad, donde la respuesta parece ser la contratación de más policías, estas propuestas subestiman la complejidad de los problemas que enfrenta la sociedad. El estacionamiento descontrolado no es simplemente una cuestión económica, sino también un reflejo de la educación y la cultura cívica. Del mismo modo, abordar la inseguridad únicamente desde una perspectiva represiva soslaya las raíces más profundas del problema, que están entrelazadas con factores educativos y culturales.<br /><br />En el núcleo de la cuestión, encontramos la ausencia de verdadero debate. La palabra "debate" evoca la imagen de una confrontación vigorosa de ideas y políticas, una contienda intelectual donde se someten a escrutinio las visiones de futuro y las estrategias propuestas. Sin embargo, en muchos casos, lo que se presenta como debate se reduce a una serie de monólogos desconectados. A excepción de la izquierda, que a menudo adopta una posición disidente, los candidatos parecen fusionarse en un mismo espectro político, presentando propuestas que carecen de diferenciación sustancial.<br /><br />Desde una perspectiva filosófica, este fenómeno puede ser interpretado a través del prisma del pensamiento político. La falta de verdadero debate refleja la convergencia hacia un centro político que diluye las diferencias ideológicas. Esto plantea preguntas fundamentales sobre la autenticidad de la democracia en sí misma. ¿Qué significa ser un elector informado si las opciones disponibles difieren tan poco entre sí? ¿Hasta qué punto estas elecciones representan una elección genuina y no solo un ejercicio ritual?<br /><br />En última instancia, como ciudadanos, debemos demandar más de nuestros debates de candidatos. Debemos insistir en la claridad y la especificidad de las propuestas, y cuestionar la tendencia hacia la uniformidad en la política. Solo a través de un debate robusto y significativo podemos esperar que emerjan soluciones efectivas a los desafíos que enfrenta nuestra sociedad. La democracia merece un debate digno de su nombre, donde las ideas compitan en una arena de argumentación vigorosa, y no se vean sofocadas por la complacencia o la falta de profundidad.<br /> <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/543886270132066981'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/543886270132066981'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2023/09/debate-de-candidatos-en-democracia.html' title='Debate de Candidatos en Democracia'/><author><name>Marcelo J. 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Los avances de los sectores de ultraderecha, el creciente odio hacia lo diferente (lo no igual), la exaltación en redes sociales, los mensajes de los medios de comunicación que impulsan esos estados de ánimo, y las divisiones sociales, fueron todos anuncios de algo que podía llegar. Todo con un factor en común: la intolerancia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Karl Popper publicó por primera vez en 1945, la paradoja de la intolerancia<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>. Aunque no siempre fue bien interpretada, en ella el filósofo austríaco sostiene: “La tolerancia ilimitada debe conducir a la desaparición de la tolerancia. Si extendemos la tolerancia ilimitada aun a aquellos que son intolerantes; si no nos hallamos preparados para defender una sociedad tolerante contra las tropelías de los intolerantes, el resultado será la destrucción de los tolerantes y, junto con ellos, de la tolerancia. Con este planteamiento no queremos significar, por ejemplo, que siempre debamos impedir la expresión de concepciones filosóficas intolerantes; mientras podamos contrarrestarlas mediante argumentos racionales y mantenerlas en jaque ante la opinión pública, su prohibición sería, por cierto, poco prudente. Pero debemos reclamar el derecho de prohibirlas, si es necesario por la fuerza, pues bien puede suceder que no estén destinadas a imponérsenos en el plano de los argumentos racionales, sino que, por el contrario, comiencen por acusar a todo razonamiento; así, pueden prohibir a sus adeptos, por ejemplo, que presten oídos a los razonamientos racionales, acusándolos de engañosos, y que les enseñen a responder a los argumentos mediante el uso de los puños o de las armas. Debemos reclamar, entonces, en nombre de la tolerancia, el derecho a no tolerar a los intolerantes. Debemos exigir que todo movimiento que predique la intolerancia quede al margen de la ley y que se considere criminal cualquier incitación a la intolerancia y a la persecución, de la misma manera que en el caso de la incitación al homicidio, al secuestro o al tráfico de esclavos”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La paradoja está clara: para conseguir una sociedad tolerante hay que hacer uso de la intolerancia para erradicar a los intolerantes. Porque si se tolera a los intolerantes, entonces éstos acabarán imponiéndose y eliminando la tolerancia como principio y valor de una comunidad. Pero Popper no está justificando las acciones intolerantes, sino por el contrario, sosteniendo que éstas no pueden tener lugar en una sociedad tolerante. Porque tolerancia no es permitir cualquier cosa, cualquier expresión, cualquier forma de crear pensamientos, movimientos, acciones. La falsedad de la expresión “soy libre, puedo decir lo que sea”, radica en los efectos que ese pensar y decir tienen en otros; por ejemplo, cuando ciertos medios de comunicación gastan sus horas con mensajes de odio, imponen el odio en sus audiencias. Para Popper, el único motivo para ser intolerante con otro intolerante es que éste recurra a la violencia y no argumente en el espacio de las razones. Y la violencia verbal también es violencia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El eje del pensamiento de Popper es la frase “Debemos reclamar, entonces, en nombre de la tolerancia, el derecho a no tolerar a los intolerantes”. Los intolerantes, no justifican su postura, ni les importa hacerlo; en su lugar exponen guillotinas en la vía pública, cuelgan muñecos con los rostros de sus opuestos, exhiben bolsas mortuorias, gritan a viva voz su deseo de la muerte ajena. Los intolerantes dicen que la vicepresidenta es “el cáncer de la Argentina”. Hacen en el <i>prime time</i> el gesto de lo que los yanquis llaman “<i>fuck you</i>”. No hablan de pruebas sino de “convicciones”. Y llenan horas de televisión y radio, páginas de diarios, de portales de Internet y de redes sociales. Y dan lugar a otros odiadores, (o a los mismos, lo que son funcionales a sus intereses del odio), funcionales políticos, para que regurgiten los mismos mensajes. Al decir de Carl Schmitt la esencia de lo político se basa en la distinción entre amigo y enemigo<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por otro lado, los ciudadanos comparten sin criterio ni crítica todo cuanto piensan que es afín a su convicción, multiplicando el poder del mensaje. Incluso en forma de “memes”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> que, disfrazado de elemento humorístico, fogonea la hoguera de la expulsión de lo distinto. Y en esta proliferación de odios aparece una deshumanización del otro. El otro deja de ser humano, pasa a ser algo eliminable. Extinguible. Algo que hay que erradicar, como sea. Y ese como sea adopta las formas de los mensajes que fueron apareciendo en los casos anteriormente mencionados, con la misma violencia que deja de ser verbal, comunicativa, y pasa a ser física.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;">&nbsp;<b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></p> <p class="MsoNormal">&nbsp;<br /></p><div style="mso-element: footnote-list;"><hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> Popper, K. (1967) <i>La sociedad abierta y sus enemigos</i>. Paidós. Pag 585.</p> </div> <div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> Schmitt, C. (2009) <i>El concepto de lo político</i>, Madrid: Alianza. p. 57. El enemigo es «el otro, el extraño», «existencialmente distinto y extraño», «en último extremo pueden producirse conflictos con él que no pueden resolverse ni desde alguna normativa general previa ni en virtud del juicio o sentencia de un "tercero no afectado" o "imparcial"».</p> </div> <div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> El vocablo meme tiene dos acepciones: 1 Texto, imagen, vídeo u otro elemento que se difunde rápidamente por internet, y que a menudo se modifica con fines humorísticos. 2 Elemento cultural o de comportamiento que se transmite de persona a persona o de generación a generación.</p> </div> </div> <br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5740491455038512367'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/5740491455038512367'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2022/09/no-hay-paradoja-en-la-intolerancia-los.html' title='No hay paradoja en la intolerancia a los intolerantes'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhK1a4bX8PiNyL-Oi0_zSA1nO7FSguRZQlTTv_7VhKBINCaAd3RUZA9FJtWu9CA_PG88nHuU1ZXV2xGR2eeff6EJnTv_hf4o0c96AQabC-ckY2-KPp1h6CyXjdBVItlkKgYdal6N5Pih1XCgfYMjb569SEUytkmdIqGuJgykqwMhEeuM9V8DJ8lhTg-Q/s72-w640-h342-c/95495541_2898105210278949_8533098907519942656_n.png" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-1211173371343136053</id><published>2022-05-05T09:18:00.003-08:00</published><updated>2024-05-31T08:17:45.115-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Feria del Libro"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Fréderic Martel"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Guillermo Saccomanno"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Gustavo Noriega"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Hugo Levin"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Karl Popper"/><title type='text'>Saccomanno no es el título. La problemática de la cultura expuesta en una feria comercial</title><content type='html'><p></p><p></p><p></p><p></p><p><!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:RelyOnVML/> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES-AR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> 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href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicTij5vUgtUQ8EN1JS8gjasDnyoKXNSiejGqy-vcrkUkr4gHvo50K5Ah-Bavvq0LD-Zha9RCu4NuWvjeRzrLbhqp2Xuxyf-78zThwzubz602g-tm9gK0hNJXvBex2L-ZQF-vUfuKt-Wc6Kp6A79Mrco3a8MO_RWRDc4UIbzyLve9LjKUhbmZ2WfVFfDg/s1080/papel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="667" data-original-width="1080" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicTij5vUgtUQ8EN1JS8gjasDnyoKXNSiejGqy-vcrkUkr4gHvo50K5Ah-Bavvq0LD-Zha9RCu4NuWvjeRzrLbhqp2Xuxyf-78zThwzubz602g-tm9gK0hNJXvBex2L-ZQF-vUfuKt-Wc6Kp6A79Mrco3a8MO_RWRDc4UIbzyLve9LjKUhbmZ2WfVFfDg/w400-h248/papel.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Casi como esos memorables y añorados debates epistolares, pero con las particularidades de estos tiempos de <i>selfies</i>, con la inmediatez, con las viralizaciones en redes sociales, con medios de comunicación de por medio, y con público por delante, se dio en los últimos días un cruce intelectual que merece mi atención. En la apertura de la 46° Feria Internacional del Libro de Buenos Aires (FIL), Guillermo Saccomanno expuso la realidad del sector literario y sentó un precedente que sacudió a la fundación organizadora, la que no demoró en responder.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Saccomanno enumeró algunas de las dificultades del sector literario: falta de papel en un contexto oligopólico de su producción y distribución en Argentina; el costo de edición; los derechos de autor; los bajos ingresos por autoría que las editoriales entregan a los creadores de las obras… entre otros temas. Pero además “blanqueó” que exigió un pago por realizar el discurso de apertura de la Feria. Nadie antes había cobrado.<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">[1]</span></span></span></span></a> “Con respecto a mis honorarios, a Ezequiel<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">[2]</span></span></span></span></a>, además de honesto periodista cultural, hijo de un gran escritor, no puso reparo. Es más, coincidió en que se trataba, sin vueltas, de trabajo intelectual. Y como tal debía ser remunerado, aunque hasta ahora, como tradición, este trabajo hubiera sido, gratuito. No creo que mencionar el dinero en una celebración comercial sea de mal gusto. ¿Acaso hay un afuera de la cultura de la plusvalía?”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">No se demoró la respuesta Hugo Levin, ex presidente de la Fundación El Libro (FEL) y miembro de la comisión. También lo hizo por escrito, aunque no lo leyó ante público sino que lo envió a los medios de comunicación.<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">[3]</span></span></span></span></a> Correspondencia cruzada, pero con carteros que se la leen a todos. Obviamente defendiendo el negocio, su organización y la forma en que se desarrolla. “El espíritu era que se designara a un escritor argentino destacado y que la FEL con esa designación lo consagrara definitivamente”, es decir la paga al artista es dándole algún tipo de “prestigio” que aparentemente representa ser orador en la FIL, algo así como esos canjes que hacen las figuras públicas con diferentes empresas mostrándolas en sus Instagram. “A ninguno de los que abrieron la feria, se les ofreció jamás remuneración por ese privilegio y tampoco nadie lo solicitó. ¿Habrán estado equivocadas mentes tan sabias e intelectualmente superiores que entendieron que no era un trabajo? Creo que no, nunca se les pidió ni un tema especial ni se les exigió que su discurso durara un tiempo determinado. Entendieron el espíritu de la convocatoria y lo aceptaron agradecidos”. La confesión de jamás ofrecer remuneración habla también de la importancia que le da a los artistas, y a la vez intenta degradar a Saccomanno comparándolo con las que él llama mentes “intelectualmente superiores” que no han osado cobrar, Saccomanno sería un literato sofista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Me permito incorporar un tercer “personaje” a esta historia<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""></a>, Gustavo Noriega en La Nación habla de infantilismo en la postura de Saccomanno: “En su discurso, el escritor describe amargamente que el autor recibe apenas el 10% del precio de tapa de cada ejemplar vendido. Lo que él debe saber, como cualquier persona que alguna vez haya publicado, es que el sistema se hace sustentable gracias a los <i>best-seller</i>. La mayoría de los libros publicados generan menos plata que la que cuesta publicarlos. Son aquellos que venden cantidades descomunales de ejemplares los que permiten que la rueda de publicaciones, buscando al próximo exitoso, gire sin cesar. Para decirlo groseramente: es Stephen King el que permite que una editorial importante publique una ópera prima que probablemente venda algunos pocos centenares de ejemplares. Si alguien se va a quejar del 10% que le corresponde al autor, lo honesto sería poner en la balanza que las editoriales no le cobran por cada vez que una edición provoca pérdidas”. La mirada de Noriega, como siempre, es centroporteñista, esa “realidad” que intenta defender no existe en las provincias ni con autores que no trabajan para los grupos que tienen el poder de edición, en la mayoría de los casos los autores ponen dinero de sus arcas para la publicación, no hay editoriales que publiquen gratis y a pérdida; además habla desde el establishment; sus obras, las de Noriega, fueron publicadas por editorial Sudamericana; defiende la industria del papel, en Argentina controlada por Ledesma y Papel Prensa de la que La Nación (el diario en el que escribe la respuesta a Saccomanno) tiene el control del 22%; pone como ejemplo un autor estadounidense, no creo necesario explicar nada sobre eso, ciertamente es grosero.<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">[5]</span></span></span></span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">Esta situación es una constante en la cultura. Las bandas y artistas musicales no cobran en muchos de sus shows porque “es difusión para sus músicas. Los premios literarios y fondos de fomentos son irrisorios (por no decir denigrantes). Los artistas plásticos no cobran por sus exposiciones, porque “es una vidriera que puede permitirles vender”. Muchos concursos de escultura exigen la presentación de la obra para la selección del jurado ¿No es acaso como pedirle a un arquitecto que presente una casa terminada para decidir si “te gusta”? Y en cada rama de las artes y la cultura hay casos y ejemplos para plantear. Claro que, no estamos hablando de casos de artistas de renombre, los que cobran hasta las entrevistas en medios de comunicación y no se les cuestiona, sobre todo cuando son extranjeros. Dice Fréderic Martel en <i>Cultura Mainstream -Cómo nacen los fenómenos de masas-</i>: “Ha estallado la guerra mundial de los contenidos. Es una batalla que se libra a través de los medios por controlar la información; en las televisiones, por dominar los formatos audiovisuales de las series y los <i>talk shows</i>; en la cultura, por conquistar nuevos mercados a través del cine, la música y el libro; finalmente, es una batalla internacional por los intercambios de contenidos en Internet. Esta guerra por el <i>soft power</i> enfrenta a fuerzas muy desiguales. En primer lugar, es una guerra de posiciones entre países dominantes, poco numerosos y que concentran prácticamente casi todos los intercambios comerciales. En segundo lugar, es una guerra de conquista entre estos países dominantes y los países emergentes por asegurarse el control de las imágenes y los sueños de los habitantes de muchos países dominados que no producen o producen muy pocos bienes y servicios culturales. Y por último, también son batallas regionales para obtener una nueva influencia a través de la cultura y la información”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">He sido parte de la organización de la Feria del Libro en mi ciudad, he visto cómo desde el Estado, desde la organización, se minimiza la participación de los artistas locales, regionales y provinciales, sin abonarles un centavo, costeando ellos mismos muchas veces los traslados incluso; pero a “figuras” porteñas (mal llamadas nacionales) se les paga hasta el café en la mañana, además de su abultado caché, traslado, hotel de lujo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;,serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-fareast-language: ES-AR;">El trabajo intelectual está degradado. Tal vez por eso muchos filósofos están ligados laboralmente a la educación, viven de dar clases, pero las charlas, entrevistas, participaciones en debates, artículos y toda otra incursión pública es “gratuita”. ¿Por amor al arte? Dice Andrés Calamaro que “no se puede vivir del amor”, menos del amor al arte. En su conferencia titulada “<i>Epistemology without a knowing subject”</i>, presentada ante el Tercer Congreso Internacional de Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia, celebrado en Amsterdam en 1967, Karl Popper sorprendió a los asistentes con su concepción de un tercer mundo o mundo 3. Entre los precursores de su concepción del mundo 3 Popper cita a Platón, los estoicos, Bolzano y Frege. No es la intención profundizar en ello, pero ese mundo 3 estaría circunscripto al ámbito de la cultura, es decir, toda la información allí contenida sería la cultural (no la genética). Si hay decadencia cultural, también estará reflejada en ese plano. Y con esa idea en mente me pregunto (y nos pregunto) ¿Además de este mundo, estamos también arruinando el mundo 3?</span></p> <div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> Discurso completo de Saccomanno en: <a href="https://www.infobae.com/leamos/2022/04/29/directo-y-provocador-asi-fue-el-discurso-de-guillermo-saccomanno-en-la-feria-del-libro/">https://www.infobae.com/leamos/2022/04/29/directo-y-provocador-asi-fue-el-discurso-de-guillermo-saccomanno-en-la-feria-del-libro/</a> </p> </div> <div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> Ezequiel <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Martínez, presidente de la Fundación El Libro, hijo de Tomás Eloy Martínez y también presidente de la Fundación que lleva el nombre de su padre.</span></p> </div> <div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> La respuesta puede leerse en: <a href="https://www.infobae.com/leamos/2022/05/02/dura-replica-de-un-directivo-de-la-feria-del-libro-a-guillermo-saccomano-antes-nadie-pidio-cobrar-por-el-discurso-inaugural-estaban-todos-equivocados/">https://www.infobae.com/leamos/2022/05/02/dura-replica-de-un-directivo-de-la-feria-del-libro-a-guillermo-saccomano-antes-nadie-pidio-cobrar-por-el-discurso-inaugural-estaban-todos-equivocados/</a> </p> </div> <div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a> El artículo de Gustavo Noriega puede leerse en: <a href="https://www.lanacion.com.ar/opinion/el-infantilismo-en-la-feria-del-libro-nid01052022/">https://www.lanacion.com.ar/opinion/el-infantilismo-en-la-feria-del-libro-nid01052022/</a> </p> </div> </div> <p><br /> <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/1211173371343136053'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/1211173371343136053'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2022/05/saccomanno-no-es-el-titulo-la.html' title='Saccomanno no es el título. La problemática de la cultura expuesta en una feria comercial'/><author><name>Marcelo J. 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/></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Guernica - Pablo Picasso<br /></td></tr></tbody></table><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i>Queriendo autoconvencernos de que no nos damos cuenta, estamos creando ghettos en este siglo XXI. Lo hacemos hace un tiempo, no comenzamos en 2022 por una situación bélica. </i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Una de las tantas noticias de los últimos tiempos dice: “Wimbledon prohíbe competir a los tenistas rusos y bielorrusos. El torneo de Wimbledon prohibirá competir a los tenistas rusos, incluido el número dos del mundo, Daniil Medvedev, y a los bielorrusos, como castigo por la invasión de Ucrania” <a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>. Un deportista, por un accidente natural (el lugar donde nació), excluido de un torneo, a causa de las decisiones de Estado de su país.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿Resultará una manera efectiva de presionar para el cese de acciones bélicas de Rusia? ¿Putin correrá asustado a pedir perdón a Wimbledon? Es sin más una forma de plantar bandera y decirle al mundo de qué lado está parada la organización del evento deportivo, al igual que exhibir banderines o carteles con los colores de la insignia patria ucraniana en un partido de básquet, una sesión del cuerpo legislativo de cualquier país o en un torneo de ajedrez. Claramente no es vinculante, no determina la continuidad o no del conflicto. Sí tienen la intención de crear ghettos, de separar los unos de los otros, de aislar.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nada es nuevo. Se crean ghettos que llamamos countries, o barrios privados, es decir, calles que no son transitables para cualquier ciudadano en una ciudad, en una provincia, en un país que tienen en sus cartas magnas la libertad de circulación por todo el territorio. Allí viven gentes que comparten intereses, sobre todo económicos, mayormente ideales, políticas, clase y casta.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">También, claro, se crean ghettos en lo que llamamos villas (o favelas, o chabolas, o cantegriles). Con calles inaccesibles incluso para los vehículos esenciales. Donde la clase social es mayoritariamente la opuesta al caso anterior. Pero el código de ingreso, sin las opulencias del otro, no distan demasiado.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hay ghettos sociales, sin dudas, donde solamente aquellos que piensan igual forman parte de los grupos. ¡Hasta los ghettos poéticos existen! Y no es una creación de lo que recientemente comenzó a llamarse “grieta” en la Argentina, este separatismo ya se vislumbraba en otros tiempos; basta con analizar el período colonial de nuestra región.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En este intento de ejercicio intelectual, en esta tentativa de práctica de pensar(nos), vamos a darle la razón y aprobar la discriminación de todo ser ruso en cualquier actividad. Vayamos al límite: que no puedan circular en ningún otro territorio, que no puedan accionar en ninguna actividad fuera de sus fronteras. Rusos a Rusia. Pero la justicia se aplica con criterios de igualdad, entonces:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ingleses a Inglaterra. Ocupan las Islas Malvinas desde su invasión. También ocupan Irlanda del Norte. No más ingleses participando de ninguna actividad social, cultural, deportiva, económica, religiosa o cual fuera, más allá de sus fronteras.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Israelíes a Israel. Ocupan Palestina y los Altos del Golán de Siria. También sin participación alguna en cualquier menester de la vida en otros países. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Marroquíes a Marruecos. Ocupan el Sahara Occidental. Excluidos también.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Estadounidenses a Estados Unidos. Ocupan Puerto Rico. No más intervenciones en ningún ámbito de la vida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Franceses a Francia. Ocupan la Guayana “francesa”. Fuera de las competencias y el arte y el mercado.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y así, la lista de prohibiciones sería tan grande que la mejor resolución se encontraría en directamente formalizar los ghettos. Naciones totalmente separadas sin ninguna interacción, sin intercambios comerciales, cada cual aislada en su propia delimitación, y viviendo de y con sus propios recursos. El filósofo francés Blaise Pascal, resume toda esta teoría en una sola pregunta: “¿Puede haber algo más ridículo que la pretensión de que un hombre tenga derecho a matarme porque habita al otro lado del agua y su príncipe tiene una querella con el mío, aunque yo no la tenga con él?”. Matarme, censurarme, coartarme, cancelarme, cualquier acción contra las libertades sería estúpida. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La división, sabemos por la historia, solamente creará una cosa: guerra. Y las potencias más poderosas absorberán o colonizarán a las más débiles. ¿Y no era eso lo que querían frenar con las prohibiciones? Tal vez no ¿Y si pensamos que no hay inocencia ni buenas intenciones detrás de las posturas “para la foto”?</p> <div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: &quot;Calibri&quot;,sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> <a href="https://espndeportes.espn.com/tenis/nota/_/id/10244080/wimbledon-prohibe-competir-a-los-tenistas-rusos-y-bielorrusos">https://espndeportes.espn.com/tenis/nota/_/id/10244080/wimbledon-prohibe-competir-a-los-tenistas-rusos-y-bielorrusos</a> </p> </div> </div> <br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/405309702922064932'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/405309702922064932'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2022/04/la-creacion-de-ghettos-en-el-siglo-xxi.html' title='La creación de ghettos en el siglo XXI'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtoVLCI8bKe5Yk-CFPqcAf7SKSWhji3ReVsypXMA8GK7NWFM6SHr7BuXLeYthRWwHFVcOopyZTJJMqwETW5z1RQt3WSDYkShlRIwgBNKSHiaUCN-07qVurjwXPHxgdlf4Xi9IIrL4kMmViLhyXGCtlZCiRGTrXSMu25GThJn3mO77ZQhTRAalA8dLGFw/s72-w640-h288-c/gernica.png" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-8929207252076245732</id><published>2021-12-15T12:29:00.005-09:00</published><updated>2021-12-15T12:30:30.263-09:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="cultura del like"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofando"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Kristina Kika Dukic"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="redes sociales"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="suicidio"/><title type='text'>La cultura del like y su peligrosidad</title><content type='html'> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhj-FZp3wZr2Cah0FOX7idChIDQKotsjliNPRCtLl4YWhT68qHRGD2vnYpnhZzt9ycCDFkajS-eiYP3kg5UDZ-MON6qfdnaF86QFyo517V262bIj2rEjNjRvua6pKIPpNPnmJZZE_YJGWF2mJ0iyBIeQ60mApeBfWnz3nZgQB9lwxlwxXUYFW18VHGwZg=s975" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="975" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhj-FZp3wZr2Cah0FOX7idChIDQKotsjliNPRCtLl4YWhT68qHRGD2vnYpnhZzt9ycCDFkajS-eiYP3kg5UDZ-MON6qfdnaF86QFyo517V262bIj2rEjNjRvua6pKIPpNPnmJZZE_YJGWF2mJ0iyBIeQ60mApeBfWnz3nZgQB9lwxlwxXUYFW18VHGwZg=s320" width="236" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kristina "Kika" Dukic<br /></td></tr></tbody></table>&nbsp;</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La cultura del <i>like</i> (me gusta) es peligrosa. Y no se trata de un anuncio alarmista, apocalíptico; son cada día más frecuentes los suicidios impulsados por el rechazo en las redes sociales. Además, generan una falsa realidad en la que se insertan millones de personas, construyendo “seres” ficticios que conviven con los seres reales que están fuera de esa Matrix.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este mes conocimos la noticia del <a href="https://www.clarin.com/internacional/suicido-youtuber-kristina-kika-dukic-harta-bullying-sufria-redes-sociales_0_MHWvyxhiC.html">suicidio de Kristina “Kika” Dukic</a>, streamer / youtuber que era muy reconocida tanto en Twitch como en YouTube. La joven tenía 21 años, fue encontrada muerta en su casa de Belgrado, Serbia, el 8 de diciembre 2021, tras sufrir años de ciberbullying. Tenía más de un millón de seguidores. Su vida era esa “popularidad” en las redes sociales. En medio de su “éxito”, comenzó a recibir ataques de otros “influencers”, de cuentas trolls (falsas), mensajes de odio, críticas por su aspecto físico producto de las cirugías estéticas que se hizo formaban parte del cóctel del odio, que incluían frases incitándola a que se suicide.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Detrás de esta muerte, y de muchas otras que no son tan conocidas incluso de miles de niños y niñas, está la intolerancia al rechazo; la premisa de estos tiempos parece ser “hay que ser famoso”, seguido por muchos, “<i>likeado</i>” por la mayor cantidad posible… o no ser.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La cultura del <i>like</i> se asemeja al mito de Narciso. Narciso era un joven hermoso que enamoraba a todes sin distinción de sexo. Pero Narciso los rechazaba. Hasta que le cortó el rostro a la ninfa Eco (condenada por Hera a repetir las últimas palabras de quienes hablaran), ella desolada se recluyó en una cueva y se consumió hasta quedar solamente su voz; Némesis condenó a Narciso a enamorarse de sí mismo, para que sintiera en carne propia el desprecio. Así es que Narciso se termina ahogando, buscando alcanzarse a sí mismo en el reflejo del agua. ¿En qué se asemeja ese mito a esta cultura del <i>like</i>? Cuanta más gente lo amaba a Narciso, él más se amaba a sí mismo, en definitiva era la aceptación del otro lo que lo hacía convencerse de su belleza (y ser engreído).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la cultura del <i>like</i>, estoy recibiendo lo que el otro ve en mí como mi nueva realidad. Si tengo <i>likes</i> profundizo, es decir que manipula mi ser. Los “me gusta” generan una falsa sensación de libertad, tanto en el <i>megusteador</i> como el <i>megusteado</i>. Creo que estoy siendo original y atractivo porque tengo <i>likes</i>, pero en realidad soy dirigido hacia lo que el otro quiere que sea, no validando lo que soy. También evidencia el rechazo, si no tengo <i>likes</i> “esto no sirve”, y hay que cambiar. Cuando los antiguos filósofos comenzaron a preguntarse, la duda principal fue (y es) de qué está compuesto el ser; la noción de identidad es lo que lo caracteriza por sobre toda la naturaleza, saberse algo único. Esta distinción parece estar borrándose en la actualidad, ya no se caracteriza por una esencia propia (mente, alma, espíritu…) sino por una falsa esencia construida en base a las opiniones ajenas, a lo que los otros quieren que ser. Desaparece la unicidad, ya no soy un ser único, soy lo que los <i>likes</i> quieren que sea.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿Qué es lo valioso? ¿Cómo se mide el valor? O ¿cómo se desvaloriza algo? ¿Es por cantidad de <i>likes</i>? Convengamos que los gatitos son muy populares en las redes sociales, mucho más que un filósofo desde ya. Un plato de comida genera más reacciones que una reflexión sobre el ocaso de las libertades controlado por las nuevas tecnologías. El sistema es así, y es adrede. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las redes sociales son un constructo. El problema está planteado desde la aceptación de que ese falso mundo de código binario es más real que el tangible. Y en esa concepción de un ideal de ser en las pantallas, si no soy aceptado decaigo en el mundo real, o me ahogo.</p> <!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES-AR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w:DontFlipMirrorIndents/> 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Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhj-FZp3wZr2Cah0FOX7idChIDQKotsjliNPRCtLl4YWhT68qHRGD2vnYpnhZzt9ycCDFkajS-eiYP3kg5UDZ-MON6qfdnaF86QFyo517V262bIj2rEjNjRvua6pKIPpNPnmJZZE_YJGWF2mJ0iyBIeQ60mApeBfWnz3nZgQB9lwxlwxXUYFW18VHGwZg=s72-c" height="72" 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<i>despatriarcalizar</i> el conocimiento.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las mujeres han sido invisibilizadas a lo largo de la historia del pensamiento, como en tantos otros ámbitos. Esto no indica que no hubo mujeres filósofas, sino que el canon se construyó solamente sobre los textos masculinos. Los contenidos de las carreras de Filosofía tienen un porcentaje insólito de autores y referentes hombres, y casi no se estudian pensamientos de mujeres.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la colección “Aprender a pensar” de Editorial RBA, entre los 60 títulos dedicados cada uno a un pensador, solamente 1 tomo corresponde a una mujer: Hannah Arendt. Dentro de la colección “Descubrir la filosofía” de Editorial Bonolletra Alcompas, se suma también a Simón de Beauvoir, siendo 2 mujeres en 70 volúmenes. Esto es solo una muestra, con dos colecciones que han sido muy difundidas en el habla hispana.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En 1987 Mary Ellen Waithe publicó <i>A History of Women Philosophers</i>; libro de cuatro volúmenes que comienza con dos preguntas: ¿Hubo filósofas? ¿Es posible una historia de las filósofas? Más allá de las cuestiones culturales que hoy podemos ver como desacertadas al menos, en las que el lugar de la mujer era la procreación y el hogar, existió una construcción del canon filosófico que tuvo como cuna espacios patriarcales, tanto religiosos como laicos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En mi PC tengo una nota pegada al monitor, dice: No te olvides de ellas. Una forma de mantenerme alerta entre la vorágine y multiplicidad de material que integra la carrera de Filosofía, y de recordarme la meta mínima de incorporar en cada trabajo una voz femenina al menos. No es simple, porque no hay acceso fácil a textos de filósofas ¿Cuántas filósofas históricas conoces? ¿Cuántas filósofas contemporáneas?. Esto me llevó a descubrir la gran cantidad de mujeres filósofas que hay en la historia, y a tener material valioso siempre a mano. Así llegué, por ejemplo, al libro <i>Ellas lo pensaron antes</i> (Ediciones Lea) de María Luisa Femenías, filósofa e investigadora argentina, quien se dedicó a estudiar y rescatar a muchas de sus colegas de distintos momentos de la historia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En una entrevista publicada por el Ministerio de Cultura de Argentina, Femenías sostiene: “Yo sospecho que siempre hubo mujeres que filosofaron y que en la mayoría de los casos, de esto hay certeza, su obra no pasó al canon filosófico. Si lo hizo, su paso fue efímero o precario (es decir, relativamente breve), al menos hasta tiempos muy recientes. Siempre se consideró que si no habían perdurado era por cuestiones de “calidad”. Sin embargo, la crítica más reciente muestra que no siempre fue así; como trato de mostrar en mi último libro: obras extremadamente importantes fueron destruidas, dejadas de lado, consideradas escritas por filósofos varones o simplemente consignadas como “anónimas”. Y eso es un “dato” muy significativo que es preciso tener en cuenta”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En un nuevo Día Mundial de la Filosofía*, me parece interesante instar a pensarnos y aceptar la exclusión que tuvieron las filósofas a lo largo de la historia. A tomar sus escritos y leerlos. <span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp;</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Esto lo escribe un hombre. Y aunque con buenas intenciones de mantener el debate abierto por las mujeres, eso puede ser contrario al mensaje que se intenta dar, pero en realidad, creo, la visibilización y rescate de la gran labor de las mujeres filósofas en la historia es tarea de todos… y todas.</p><div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /></div><div style="text-align: justify;">* <span style="color: #666666;"><span style="font-size: x-small;">El Día Mundial de la Filosofía se conmemora cada tercer jueves de noviembre. Fué la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNICEF), la que determinó en el año 2005 el establecimiento de esta conmemoración anual, destacando la importancia de la filosofía, principalmente entre la juventud, en la cual siempre estamos depositando esperanzas para un mejor mundo.</span></span><br /></div> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/2838274282600048983'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/2838274282600048983'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2021/11/la-invisibilizacion-de-la-mujer-en.html' title='La invisibilización de la mujer en filosofía'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiYsuhcCrTKGLJe_gaHXKgNe-IE49vwnnnXrGE4siR0dSR3X2-IGmvr2z9dr2_liqBGCu_V6pEVcIf29_IsveysD6FwATjBdFwwNf_TMEzwWYkM9KW_qRcKPUpWRf9_FmZpq999KCqOCLth6ZSHoR1XhftCycPd4YkYfaD5CYLgcGF-0eyt6PP2YPvFbA=s72-c" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-7763815805421012069</id><published>2021-09-18T05:45:00.001-08:00</published><updated>2021-09-18T05:52:23.519-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Edith Stein"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Edmund Husserl"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Empatía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofando"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><title type='text'>El problema de la empatía</title><content type='html'><p></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZL0TPhSpj_yLx5YMLnmCuCHC2UNbrQr4uQahSjvUMFEYxdotzw6XgMezYqRUVct55mtJPhA-xFwBMW-bh_nnAY7TrQVLv5FJF-OVGGXEvUhnJGgYusvBdgwhAGiyvHPyFgcUQ2aFk_bim/s870/principal-EMPAT%25C3%258DA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="541" data-original-width="870" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZL0TPhSpj_yLx5YMLnmCuCHC2UNbrQr4uQahSjvUMFEYxdotzw6XgMezYqRUVct55mtJPhA-xFwBMW-bh_nnAY7TrQVLv5FJF-OVGGXEvUhnJGgYusvBdgwhAGiyvHPyFgcUQ2aFk_bim/s320/principal-EMPAT%25C3%258DA.jpg" width="320" /></a></div>En 1905 el filósofo y matemático alemán <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/husserl.htm" target="_blank">Edmund Husserl</a> introdujo en su pensamiento el concepto de <b>empatía</b>. Entendía por tal la experiencia de la conciencia ajena y de sus vivencias, a diferencia de la vivencia que la propia conciencia hace de sí misma. Sin embargo, el primer estudio fenomenológico extenso sobre este tema es la tesis doctoral de su discípula, Edith Stein. Fue publicada parcialmente en 1917, bajo el título <b><i>Zum problem de einfühlung</i></b> (Sobre el problema de la empatía), allí la filósofa alemana de origen judío, (que luego tomaría el nombre de Santa Teresa Benedicta de la Cruz al convertirse al catolicismo -lo que no le evitó la muerte en manos nazis en el campo de Auschwitz-), establece una distinción cualitativa de las conciencias subjetivas basándose en el contenido peculiar de sus corrientes de vivencias. Dado que esta alteridad cualitativa no le parece posible a Stein si se permanece en el yo puro, plantea implícitamente la inconsistencia de la reducción trascendental e inicia lo que será una constante de su pensamiento: la posibilidad de una lectura realista del problema fenomenológico de la constitución (no la Carta Magna, sino constitución como complexión: conjunto de las características de un individuo). No obstante, tan importante como el estudio de la empatía es el de la estructura del sujeto empatizado y del que empatiza.<p></p><p style="text-align: justify;">Ante el problema de la empatía, Stein realiza una reducción fenomenológica y despeja cual ecuación matemática el problema para arribar a una conclusión lo más clara posible. En esta cuestión queda claro que la empatía, como dijimos supra, es la experiencia de la conciencia ajena y de sus vivencias, a diferencia de la vivencia que la propia conciencia hace de sí misma; es decir, cómo veo al otro en tanto viví mi vida de la forma que la viví, y cómo eso me conecta con ese otro... <b>En resumen, yo creo empatía con quien siente similar a mi, con quien puedo identificarme. Y allí, digo yo, radica el problema contemporáneo de la empatía, porque sólo puedo identificarme con lo igual, y no reconozco nada por lo que sentir empatía en lo diferente; así, las divisiones se profundizan.</b></p><p style="text-align: justify;">Ahora bien, tomemos la tesis de Stein para pensar(nos) en esta actualidad disímil de aquel 1916 cuando elaboró su trabajo final. "La empatía nos quedará óptimamente resaltada en su singularidad si la confrontamos con otros actos de la conciencia pura", dice y acude a una situación ilustrativa: "Un amigo viene hacia mí y me cuenta que ha perdido a su hermano, y yo noto su dolor <b>¿Qué es ese notar?</b>". Evidentemente habrá signos y expresiones en ese amigo que nos permitan suponer por lo que está atravesando, pero la pregunta acá radica no en observaciones sino en cómo puedo notar desde mi esencia, desde mi alma, lo que sucede en otra esencia, en otra alma; porque la empatía no se trata de una fórmula elaborada por el cerebro, por el pensamiento, por la razón, sino de un sentir. Seguramente todos hemos vivido alguna experiencia en que decimos o nos dicen "yo sé lo que se siente..." y la respuesta (a veces explícita otras tácita) es "no, no lo sabés"; porque el sentir no puede expresarse en su total potencialidad; sin embargo, puede sentirse empatía en cuanto a ese sentir que suponemos está sucediendo.</p><p style="text-align: justify;">Para empatizar tengo que poder sentir similarmente a lo que el otro, la otredad que se me presenta, está sintiendo. Pero si esa empatía parte de lo vivencial, solamente puedo representarme como propio lo vivido, y esto evidentemente me aleja de la posibilidad de empatizar con todo aquello que no pertenece a mi historial vivencial. Nuevamente, no puedo empatizar con aquello que no reconozco, con lo que no es igual a mi, por ende en realidad no empatizo sino que confirmo mis pensamientos, sentimientos, emociones, decisiones, etc. Y así, refuerzo el círculo de pertenencia.</p><p style="text-align: justify;">La tarea, tal vez, sea el reconocimiento de la constitución del individuo ajeno como tal, el reconocer al otro como otro, distinto a mi, y que como tal carga vivencias análogas o divergentes. Pero que comparte conmigo elementos fundamentales: la Ley Natural y sus implicancias. <b>Empatía es lo contrario a individualismo, para ser empático debo dejar de pensar solo en mí. </b></p><div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br />Bibliografía:<br />Stein, E. <i>Sobre el problema de la empatía</i>. Madrid: Trotta (2004)<br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/7763815805421012069'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/7763815805421012069'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2021/09/el-problema-de-la-empatia.html' title='El problema de la empatía'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZL0TPhSpj_yLx5YMLnmCuCHC2UNbrQr4uQahSjvUMFEYxdotzw6XgMezYqRUVct55mtJPhA-xFwBMW-bh_nnAY7TrQVLv5FJF-OVGGXEvUhnJGgYusvBdgwhAGiyvHPyFgcUQ2aFk_bim/s72-c/principal-EMPAT%25C3%258DA.jpg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-6637521224110536568</id><published>2021-07-09T04:04:00.000-08:00</published><updated>2021-07-09T04:27:00.963-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofando"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Verdad"/><title type='text'>La verdad, un problema filosófico</title><content type='html'><p></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;<img alt="La Verdad: Será Verdad? | Pensamientos en la Noche" class="n3VNCb" data-noaft="1" src="https://pensamientosenlanocheblog.files.wordpress.com/2018/02/verdadyposverdad.gif" style="height: 480px; margin: 0px; width: 556.925px;" /></p><p style="text-align: justify;">El tema filosófico de la verdad tiene dos aspectos: uno moral y otro gnoseológico. En sentido moral la verdad debería más bien llamarse ‘veracidad’, y consiste en dar a conocer a otro lo que uno realmente piensa. Lo contrario a la ‘veracidad’ es la ‘mentira’, que constituye una falta moral, cuya consideración pertenece a la ética.<br />En sentido gnoseológico, la ‘verdad’ consiste en juzgar qué es lo que es y qué no es lo que no es (o sea: en un acuerdo entre el juicio y el ser de las cosas juzgadas), y se opone a la ‘falsedad’, que consiste en juzgar qué es lo que no es o qué no es lo que es. Aquí hay un desacuerdo entre el juicio y el ser de la cosa juzgada. La falsedad o error no es una ausencia total de conocimiento (que se llama, en todo caso, ‘ignorancia’), aunque toda falsedad o error, en la medida en que lo es, envuelva una cierta ignorancia: se ignora cómo es en realidad la cosa juzgada, porque lo que falta es la adecuación del juicio con el ser de la cosa juzgada. <br />Se dice que hay verdad cuando las cosas son como nosotros juzgamos que son y que hay falsedad cuando son de otro modo de cómo juzgamos que son. Por lo tanto, la verdad es una relación de acuerdo entre nuestro pensamiento y el ser de las cosas. Pero ello no lleva a La Verdad, sino a nuestra verdad, una verdad parcial, subjetiva, sesgada por los condicionantes de un pensamiento unilateral.</p><p style="text-align: justify;">Existe una imagen que se utiliza mucho en las redes sociales para intentar explicar el tema de la verdad, pero la verdad es que falla en hacerlo. Este dibujo que acompaña mis líneas ha sido publicado por mucha gente con mensajes como: "La verdad es una cuestión de punto de vista", o "la verdad absoluta no existe". Eso, es mentira. No es lo mismo verdad que percepción, la percepción es falible, como un espejismo en el desierto. La Verdad, con mayúsculas, es una sola, verlo diferente es no hallar la verdad. Claro que es mucho más trabajoso arribar a la verdad, porque implica investigación, estudio, análisis... Y la mayoría de la gente quiere algo ya digerido, prefiere la verdad regurgitada, y confía en lo que le llega sin cuestionarlo.&nbsp; <br /></p><p style="text-align: justify;">En los medios de comunicación, y por ende en la sociedad toda, abundan ejemplos de verdades falsas, de verdades parciales, de verdades construidas. Son verdades sólo para un sector, el que representa ese medio de comunicación, y es funcional a los fines de los intereses que tiene como formador de pensamiento. En esta posmodernidad, la posverdad es un elemento clave para la construcción de discursos, que no importa si son reales o no, si tienen verosimilitud o no, si son verdaderos o no; lo que sí importa es que encaje en el discurso que se quiere construir, que sostenga la idea más allá de La Verdad, y sea útil para reforzar el pensamiento de las masas comandadas por un titular. Ya no importa que sea ético, la ética es cosa del pasado.<br /></p><p> <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/6637521224110536568'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/6637521224110536568'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2021/07/la-verdad-un-problema-filosofico.html' title='La verdad, un problema filosófico'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-7222751901165776794</id><published>2021-01-26T03:00:00.001-09:00</published><updated>2021-01-26T03:00:04.509-09:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="comunicación"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Nueva Normalidad"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="periodismo"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Radio"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Rockandrolla"/><title type='text'>El 01/02/2021 comienza la Nueva Normalidad</title><content type='html'><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzqIYj-38XVEhtdeYDi_UnReLZ2GjaxrUw9-FnAPUz5nfQPqH_RzYfeiDSuWnzGJna_RiWvcJh-H_vHBAk0vOtEZ3PJmL8rZceuvc70SGYiM5wsU5nhdZUws4yL8tueE1566j6oAEqXAYV/s1080/NUEVANORMALIDAD012.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzqIYj-38XVEhtdeYDi_UnReLZ2GjaxrUw9-FnAPUz5nfQPqH_RzYfeiDSuWnzGJna_RiWvcJh-H_vHBAk0vOtEZ3PJmL8rZceuvc70SGYiM5wsU5nhdZUws4yL8tueE1566j6oAEqXAYV/w400-h400/NUEVANORMALIDAD012.jpg" width="400" /></a></div><br />&nbsp;<p></p><p>El lunes 01/02/2021 comienza la <b>Nueva Normalidad</b> en FM Rockandrolla 104.1, programa radial que se emitirá de lunes a viernes de 9 a 13 en vivo desde los estudios centrales en el Paseo Libertad de Villa María, Córdoba | Argentina. Actualidad, información, entrevistas, y mucho rock, con la conducción de Marcelo J. Silvera y el "Turco" Naief.<br /></p><p>Podés seguir el programa en las redes sociales de la radio:</p><p><a href="https://www.facebook.com/rockandrollafm">https://www.facebook.com/rockandrollafm</a><br /><a href="https://www.instagram.com/rockandrollaargentinaok/">https://www.instagram.com/rockandrollaargentinaok/</a></p><p>O en las mías donde iré compartiendo links, notas, audios, etc. <br /> <br /> </p><div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /><br /> </content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/7222751901165776794'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/7222751901165776794'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2021/01/el-01022021-comienza-la-nueva-normalidad.html' title='El 01/02/2021 comienza la Nueva Normalidad'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzqIYj-38XVEhtdeYDi_UnReLZ2GjaxrUw9-FnAPUz5nfQPqH_RzYfeiDSuWnzGJna_RiWvcJh-H_vHBAk0vOtEZ3PJmL8rZceuvc70SGYiM5wsU5nhdZUws4yL8tueE1566j6oAEqXAYV/s72-w400-h400-c/NUEVANORMALIDAD012.jpg" height="72" width="72"/></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-699731707145047370.post-147482202189573368</id><published>2021-01-04T04:21:00.004-09:00</published><updated>2021-07-09T04:27:10.166-08:00</updated><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="balances"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofando"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Filosofía"/><category scheme="http://www.blogger.com/atom/ns#" term="Kierkegaard"/><title type='text'>¿Por qué hacemos balances de fin de año?</title><content type='html'><div> <br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYCMj78DzH6inBNXptyA0Fi75LNPY8VbRdM8RWnoxEJ1EmvNzE2Lj2V819b28iInUs3IpEzydW-QS_S10lBX14WWKmgHq-YrXy1xoVbw5jyKlbe7yKlru9uZmpDlXghRFz_wvg7hROAYL0/s1729/kierkegaard_portrait.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1729" data-original-width="1178" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYCMj78DzH6inBNXptyA0Fi75LNPY8VbRdM8RWnoxEJ1EmvNzE2Lj2V819b28iInUs3IpEzydW-QS_S10lBX14WWKmgHq-YrXy1xoVbw5jyKlbe7yKlru9uZmpDlXghRFz_wvg7hROAYL0/s320/kierkegaard_portrait.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #666666;"><span style="font-size: x-small;">Kierkegaard escribiendo<br />su balance de fin de año (?)</span></span><br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;"> <a href="https://www.philosophica.info/voces/kierkegaard/Kierkegaard.html" target="_blank">Søren Aabye Kierkegaard</a> (1813-1855) fue un filósofo y teólogo danés del siglo IXX que sentó los caminos del existencialismo por los que transitarían, entre otros, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre. El danés analizó la libertad del individuo, su responsabilidad, la desesperación, la angustia y su filosofía muestra gran preocupación por la condición de la existencia humana.<br />Se le atribuye a él la frase: <b>“La vida sólo puede ser entendida mirando hacia atrás, pero tiene que ser vivida hacia delante”</b>. Sinceramente pasé toda una mañana escarbando sus libros y no encontré la cita; tal vez no le pertenezca, o la haya puesto en Facebook cuando se convirtió en meme (ironía). Pero a los fines de este texto, el dilema moral y ético que implica hallar el origen real de la frase y ampliar con su contexto no es central.<br />Lo cierto es que la frase, sea o no de Kierkegaard, será nuestro disparador para pensar(nos) en ocasiones de fines de años y análisis de ciclos. <br />El final del 2020 no me encontró con la motivación para hacer un balance. Aunque reconozco un buen período en lo personal, creo que la pandemia no hizo que fuera así en lo global y mi inclinación hacia lo colectivo por sobre lo personal me convocó a llamarme a silencio. Nada puede festejarse, creo, en un contexto de desigualdad y sufrimiento como el que se instaló para muchas personas en todo el mundo. <br />Cada fin de año millones de personas realizan su balance, publican sus logros en las redes sociales, socializan sus éxitos, sus alegrías, alguien también expone sus frustraciones, sus dolores, sus sufrimientos, pero son minoría. Suelen ser épocas de positivismo para el exterior (lo que sucede para el interior queda en la mente y el alma de cada quien). También se plantean las metas, los objetivos, y los anhelos para el nuevo ciclo, ciclo que los occidentales medimos en año. ¿Qué motiva a realizar esos balances cada año? La respuesta puede estar en la frase del filósofo danés: “La vida sólo puede ser entendida mirando hacia atrás…” Ese mirar hacia atrás implica hacer el balance de la vida, analizar qué nos pasó, cuándo pasó, cómo pasó, por qué pasó y para qué pasó.<br />El impulso filosófico natural humano es comprender la vida; pará qué vivimos, cuál es el sentido de la vida. Porque como dice Aristóteles, “conocerse a uno mismo es el principio de toda sabiduría”. Intentamos dar respuesta a esos interrogantes a lo largo de toda nuestra existencia, los más afortunados lo logran, otros creemos que siempre hay una respuesta por encontrar, porque el sentido es la búsqueda constante de respuestas.<br />El balance, podríamos decir, es una necesidad humana. Necesidad de entender la vida mirando hacia atrás. Y los planteos de inicio de ciclo, el instinto de una vida que tiene que ser vivida hacia delante. Somos una especie extraña, que necesita de los inicios temporales para iniciar realmente algo: las dietas comienzan los lunes, los proyectos en enero… “A partir de mañana empezaré a vivir la mitad de mi vida” canta Alberto Cortez como síntesis de nuestra tendencia a encasillar temporalmente los inicios y finales.<br /></div><div><br /> <div style="text-align: right;"> <b><i>Marcelo J. Silvera</i></b></div> <div style="text-align: right;"> <!--About Social Links--> <a href="https://www.facebook.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-facebook"></i></a> <a href="https://www.twitter.com/marcelojsilvera" target="_blank"><i class="fa fa-twitter"></i></a> <a href="https://plus.google.com/u/0/+MarceloJSilvera" target="_blank"><i class="fa fa-google-plus"></i></a> <a href="https://www.linkedin.com/in/marcelojsilvera/" target="_blank"><i class="fa fa-linkedin"></i></a> </div> <br /> <br /> <br /></div></content><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/147482202189573368'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='https://www.blogger.com/feeds/699731707145047370/posts/default/147482202189573368'/><link rel='alternate' type='text/html' href='https://www.marcelojsilvera.com.ar/2021/01/por-que-hacemos-balances-de-fin-de-ano.html' title='¿Por qué hacemos balances de fin de año?'/><author><name>Marcelo J. Silvera</name><uri>http://www.blogger.com/profile/13239569789978029889</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghfqcIcoJurD4Obh7zl33ObOSckKlq9OO4ShSHQJBDld0KGd1PhPLE38GuD1-ijLW0qvlDH83X7BbB04OzNrelBtOOEkloZwKa8KvX__gm5RWIx2sQlvvW8s7WaoVLSZrlajTiVHgqDUbvTCOJchGI7poxxyLa4bDF0LlPZTVFcyAj3og/s220/298666194_10230057107352798_1046818253279134139_n.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYCMj78DzH6inBNXptyA0Fi75LNPY8VbRdM8RWnoxEJ1EmvNzE2Lj2V819b28iInUs3IpEzydW-QS_S10lBX14WWKmgHq-YrXy1xoVbw5jyKlbe7yKlru9uZmpDlXghRFz_wvg7hROAYL0/s72-c/kierkegaard_portrait.jpg" height="72" width="72"/><georss:featurename>Copenhague, Dinamarca</georss:featurename><georss:point>55.6760968 12.5683372</georss:point><georss:box>27.365862963821158 -22.587912799999998 83.986330636178849 47.7245872</georss:box></entry></feed>